一切法無體，汝言有過，現見有故。答曰：若法一切法無體，汝言有過，現見有故。答曰：若法是有，言無則過。法既非有，云何言過？以是是有，言無則過。
法既非有，云何言過？以是故，諸法如初，後亦復然。若諸法定有體相，後故，諸法如初，後亦復然。
若諸法定有體相，後涅槃時應是斷滅。若先非是空，後言空者，則涅槃時應是斷滅。若先非是空，後言空者，則是邪見，壞於正法亦無解脫。如尊者提婆所是邪見，壞於正法亦無解脫。
如尊者提婆所說偈：說偈：「不空而見空，我應得涅槃；「不空而見空，我應得涅槃；邪見非涅槃，如來之所說。」邪見非涅槃，如來之所說。」
諸法本空故恒見是空，如過去佛所見空相，諸法本空故恒見是空，如過去佛所見空相，今亦復然。是故我說因緣法空，是則無過。如今亦復然。是故我說因緣法空，是則無過。
如是先立第一義諦，後分別世諦，我及眾生、作是先立第一義諦，後分別世諦，我及眾生、作與作者，乃至一異，則無過失。如尊者龍樹所與作者，乃至一異，則無過失。如尊者龍樹所說偈：說偈：「不說分別諦，不得於實諦，「不說分別諦，不得於實諦，若不得實諦，則無得涅槃。」若不得實諦，則無得涅槃。」
復次說偈：復次說偈：「諸佛演說法，常依於二諦，「諸佛演說法，常依於二諦，分別於世諦，及與第一義。分別於世諦，及與第一義。若不能分別，真俗二聖諦，若不能分別，真俗二聖諦，如是則不知，佛法甚深義。」如是則不知，佛法甚深義。」
是故因緣法空，名為真如、法性、實際，是名修是故因緣法空，名為真如、法性、實際，是名修習第一義禪。見因緣空，即是空解脫門。若見習第一義禪。見因緣空，即是空解脫門。
若見空者，則不見諸法相，是名無相解脫門。見無空者，則不見諸法相，是名無相解脫門。見無相故，無所願求，是名無願解脫門。安住如是相故，無所願求，是名無願解脫門。
安住如是三解脫門，識種子於三界內則更不生名色三解脫門，識種子於三界內則更不生名色等芽。識無取著，滅三有苦。三有滅故，得寂等芽。識無取著，滅三有苦。
三有滅故，得寂滅涅槃。如尊者提婆所說偈：滅涅槃。如尊者提婆所說偈：「識是種子義，遊行於六處；「識是種子義，遊行於六處；
若見諸塵空，有芽則斷滅。」若見諸塵空，有芽則斷滅。」
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