三解脫法門。善觀生滅皆悉空寂，猶如幻、炎、三解脫法門。善觀生滅皆悉空寂，猶如幻、炎、乾闥婆城，皆同夢化。如佛說言：乾闥婆城，皆同夢化。
如佛說言：「初覺十二緣，眾生皆悉空，「初覺十二緣，眾生皆悉空，剎那頃所得，幻炎乾闥城。」剎那頃所得，幻炎乾闥城。」如是次第入空解脫門，其心快樂，逮得義如是次第入空解脫門，其心快樂，逮得義利。問曰：外道各著我見，云何遮斷？答曰：如利。
問曰：外道各著我見，云何遮斷？答曰：如是外道，於內外色皆生染著，取我我所、順是外道，於內外色皆生染著，取我我所、順生死流。彼著我者，我能施與飲食財利。如生死流。
彼著我者，我能施與飲食財利。如是種種依止我見、眾生等見。彼我我所者，我是種種依止我見、眾生等見。
彼我我所者，我之造作是我，瓶物如是等名依止我所。彼之造作是我，瓶物如是等名依止我所。彼所作業，若一、若異、若一異、若不一不異，取所作業，若一、若異、若一異、若不一不異，取著偏執，但以言語誑惑於世及以己身。以著偏執，但以言語誑惑於世及以己身。
以是義故流轉生死，不解因緣諸法性空。問曰：是義故流轉生死，不解因緣諸法性空。問曰：是諸外道不解因緣而起四執，何者為過？答是諸外道不解因緣而起四執，何者為過？
答曰：僧佉所說，有計一過。作與作者一、相與相曰：僧佉所說，有計一過。作與作者一、相與相者一、分與有分一，如是等皆名為一。優樓佉者一、分與有分一，如是等皆名為一。
優樓佉計異，尼健陀計一異，若提子計非一非異，計異，尼健陀計一異，若提子計非一非異，一切外道及摩他羅等異計，皆悉不離如是一切外道及摩他羅等異計，皆悉不離如是四種。問曰：僧佉人言作與作者一，有何過？答四種。問曰：僧佉人言作與作者一，有何過？
答曰：語有二故，不名為一。作是因、作者名果，曰：語有二故，不名為一。作是因、作者名果，是事不同，云何說一？若實異言一，此則顛倒。是事不同，云何說一？
若實異言一，此則顛倒。何以故？以作者即是作故。作與作者前後時何以故？
以作者即是作故。作與作者前後時異，云何為一？問曰：前後一用，如種生芽。時異，云何為一？
問曰：前後一用，如種生芽。時雖前後，但相似相續故名為一。答曰：此亦有雖前後，但相似相續故名為一。
答曰：此亦有過。若作在先、作者在後，生、未生異，云何為過。若作在先、作者在後，生、未生異，云何為一？譬如有瓶終不得並，如牛角不相因生，作一？
譬如有瓶終不得並，如牛角不相因生，作以作者亦復如是。復次所以作與作者不得以作者亦復如是。復次所以作與作者不得為一，聲別義別、因緣別時別、字別體別。若如為一，聲別義別、因緣別時別、字別體別。
若如是者，則有多過。若但一者，不應二名；聲義體是者，則有多過。若但一者，不應二名；
聲義體
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