果微施因緣尚得無病，況復如來億百千萬果微施因緣尚得無病，況復如來億百千萬阿僧祇劫具足檀波羅蜜、備諸功德，乃至截阿僧祇劫具足檀波羅蜜、備諸功德，乃至截身手足髓腦血肉而施病者，以是因緣豈得身手足髓腦血肉而施病者，以是因緣豈得疾耶？如經所說則現如來非一切智。如來又疾耶？如經所說則現如來非一切智。
如來又時入城乞食，空鉢還歸。為度於提婆達多令時入城乞食，空鉢還歸。為度於提婆達多令使出家，如《枯樹經》說，見大火聚，爾時諸比丘使出家，如《枯樹經》說，見大火聚，爾時諸比丘中便有生退心者。為度馬師、滿宿故，數數罵中便有生退心者。
為度馬師、滿宿故，數數罵婆羅門、奪賴闍。薩遮、尼乾。孫陀利等。於九十婆羅門、奪賴闍。薩遮、尼乾。
孫陀利等。於九十日中受食馬麥，目連、舍利弗入於陶室，乃有日中受食馬麥，目連、舍利弗入於陶室，乃有如是等事。汝意若謂有餘業者。此則不然。何如是等事。
汝意若謂有餘業者。此則不然。
何以故？如來已盡一切諸惡、具滿一切無量功以故？如來已盡一切諸惡、具滿一切無量功德。有餘惡業則有大過，汝曾不聞諸經中說德。
有餘惡業則有大過，汝曾不聞諸經中說如來永斷一切煩惱業結習耶？如摩陀遮離如來永斷一切煩惱業結習耶？如摩陀遮離所說偈讚：所說偈讚：「一切結習盡，唯有救世者，「一切結習盡，唯有救世者，一切智所有，功德悉成滿。」一切智所有，功德悉成滿。」
有三種習，所謂業習、煩惱習、威儀習，此三種有三種習，所謂業習、煩惱習、威儀習，此三種習如來永盡。以是因緣，若有餘業此則大習如來永盡。以是因緣，若有餘業此則大過。汝今若謂是方便者，此亦不然。何以故？過。
汝今若謂是方便者，此亦不然。何以故？
汝意先謂佛身是實，不言方便及與應化。汝汝意先謂佛身是實，不言方便及與應化。汝常自言佛身是一，何得復有方便應化？汝於常自言佛身是一，何得復有方便應化？
汝於何經聞說方便及應化耶？汝經中說唯有後何經聞說方便及應化耶？汝經中說唯有後邊身，不言別有法身與應化方便身異。而我邊身，不言別有法身與應化方便身異。
而我《十住經》中所說別有法身，不與方便應化身《十住經》中所說別有法身，不與方便應化身同。是故大乘經中說佛是一切智，則無有過；同。是故大乘經中說佛是一切智，則無有過；
汝小乘中說一切智，則有大失。若謂聲聞汝小乘中說一切智，則有大失。若謂聲聞乘即是大乘，此事不然。大乘者與聲聞乘乘即是大乘，此事不然。
大乘者與聲聞乘則有差別，以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯則有差別，以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯示大乘，是亦不然。何以故？理相違故。聲聞乘示大乘，是亦不然。
何以故？理相違故。
聲聞乘
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