作以作者異，此亦多過。問曰：有何過耶？答曰：作以作者異，此亦多過。問曰：有何過耶？
答曰：若作即是作者，事則不成。若作與作者異，事若作即是作者，事則不成。若作與作者異，事亦不成。何以故？因果各異，云何為一？以眾緣亦不成。
何以故？因果各異，云何為一？
以眾緣成果故，不得為異。作相作者相亦皆如是。成果故，不得為異。作相作者相亦皆如是。
問曰：如瓶相破而體不破，以體不破故，亦得問曰：如瓶相破而體不破，以體不破故，亦得為異，以見體在而相破故。若破瓶時，本成為異，以見體在而相破故。若破瓶時，本成體無，不得為異。答曰：若言一，同僧佉破。若體無，不得為異。
答曰：若言一，同僧佉破。若言異，同比舍師破。如葉青㲲白，亦皆俱破。問言異，同比舍師破。
如葉青㲲白，亦皆俱破。問曰：若提子計不一不異，有何過耶？答曰：前三曰：若提子計不一不異，有何過耶？
答曰：前三計者各有所執。汝說不一，應當是異；若說不計者各有所執。汝說不一，應當是異；
若說不異，即應是一。何所執故而言不一不異？若無異，即應是一。何所執故而言不一不異？
若無所執妄有所說則壞法相。問曰：汝說大乘所執妄有所說則壞法相。問曰：汝說大乘亦無所執，汝亦應壞一切法相。答曰：我之所亦無所執，汝亦應壞一切法相。
答曰：我之所執，世間現見是因緣法。汝之所說，但是顛倒執，世間現見是因緣法。汝之所說，但是顛倒不順法相故。問曰：何者是法相，而說我壞法不順法相故。
問曰：何者是法相，而說我壞法相耶？答曰：無體相者即是體相。問曰：云何相耶？答曰：無體相者即是體相。
問曰：云何無體相為體相耶？答曰：空名無體相。問曰：無體相為體相耶？答曰：空名無體相。
問曰：云何名空？以有為空、以無為空耶？答曰：我不云何名空？以有為空、以無為空耶？
答曰：我不以有義故名空，亦不以無義故名空，以離於以有義故名空，亦不以無義故名空，以離於有無故名為空。如尊者龍樹所說偈：有無故名為空。如尊者龍樹所說偈：「執有名為常，計無則為斷，「執有名為常，計無則為斷，若離於有無，是名真實空。」若離於有無，是名真實空。」
復次如龍樹《中論》中說偈：復次如龍樹《中論》中說偈：「執有取體相，執無著無體，「執有取體相，執無著無體，不存於有無，是名真實觀。」不存於有無，是名真實觀。」以是故，以離有無名空，離斷常故名為中道。以是故，以離有無名空，離斷常故名為中道。
若能覺悟如是法相，故名為佛。是故十二因若能覺悟如是法相，故名為佛。是故十二因緣義，名之為空。問曰：十二因緣以何為證緣義，名之為空。
問曰：十二因緣以何為證而知為空？答曰：譬如瓶，泥團輪繩及以陶師而知為空？答曰：譬如瓶，泥團輪繩及以陶師
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