法，不從他聞得自然智、無師智。以是義故，法，不從他聞得自然智、無師智。以是義故，非以聲聞乘同大乘也。問曰：佛不說解脫無非以聲聞乘同大乘也。
問曰：佛不說解脫無異也。答曰：聲聞解脫時，頗能令使須彌山等異也。答曰：聲聞解脫時，頗能令使須彌山等盡向道場、悉皆曲躬，光明遍照十方世界，八盡向道場、悉皆曲躬，光明遍照十方世界，八十由旬一切魔眾悉來降不。菩薩解脫，如上十由旬一切魔眾悉來降不。
菩薩解脫，如上所說悉能為之。以是義故，佛於餘經雖說解所說悉能為之。以是義故，佛於餘經雖說解脫相等無異，大小實殊。猶如虫嚙芥子中脫相等無異，大小實殊。
猶如虫嚙芥子中空，雖有空名，當與十方世界中空得為一不？空，雖有空名，當與十方世界中空得為一不？空雖不異，大小有別。又如熒火欲等日月，空雖不異，大小有別。
又如熒火欲等日月，亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘說佛亦如蚊子比金翅鳥。如娑留枝比丘說佛本行偈：本行偈：「一切諸光明，燈焰與掣電，「一切諸光明，燈焰與掣電，星月照差別，日光最第一。星月照差別，日光最第一。
飛行諸禽獸，蚊蟻及與蜂，飛行諸禽獸，蚊蟻及與蜂，眾鳥飛各異，金翅最不同。」眾鳥飛各異，金翅最不同。」以是故，雖少相似，大小有殊。當知因既有異，以是故，雖少相似，大小有殊。
當知因既有異，果豈同耶？汝言解脫無異，如是觀察解脫不果豈同耶？汝言解脫無異，如是觀察解脫不同。聲聞解脫名愛盡解脫，非一切解脫，但為同。
聲聞解脫名愛盡解脫，非一切解脫，但為鈍根少智眾生假分別說；大乘解脫，斷煩惱鈍根少智眾生假分別說；大乘解脫，斷煩惱習一切都盡，為利根菩薩廣分別說。如汝今習一切都盡，為利根菩薩廣分別說。
如汝今說聲聞解脫即大乘解脫者，如來則非一切說聲聞解脫即大乘解脫者，如來則非一切種智。有如是過。如佛小疾，遣目連詣耆毱所，種智。有如是過。
如佛小疾，遣目連詣耆毱所，當須何藥。是時耆毱已亡七日，生忉利天，當須何藥。是時耆毱已亡七日，生忉利天，目連即便詣彼天所。爾時耆毱將入後園，即目連即便詣彼天所。
爾時耆毱將入後園，即便問言：如來有疾，當須何藥？答曰：用酥。如便問言：如來有疾，當須何藥？答曰：用酥。
如來身者猶如金剛，諸惡已滅豈有疾乎而問來身者猶如金剛，諸惡已滅豈有疾乎而問耆毱？如婆拘羅比丘，於九十劫前以一藥果耆毱？如婆拘羅比丘，於九十劫前以一藥果施同梵行者，於九十劫中身常無病。於最後施同梵行者，於九十劫中身常無病。
於最後身，年至八十初無微病。正以此一訶梨勒身，年至八十初無微病。正以此一訶梨勒
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