相先後異故，不得為一。若作與作者一，如取相先後異故，不得為一。若作與作者一，如取泥團，陶師、輪繩、酥酪等物皆悉應得。以不得泥團，陶師、輪繩、酥酪等物皆悉應得。
以不得故，當知非一。如我心不得為一，若是一者，心故，當知非一。如我心不得為一，若是一者，心無常故我亦應無常。以是故作與作者、相與無常故我亦應無常。
以是故作與作者、相與相者、量與量者、分與分者悉同是破，有一瓶相者、量與量者、分與分者悉同是破，有一瓶等亦應破遮。如色與瓶一，及白㲲青葉、長等亦應破遮。如色與瓶一，及白㲲青葉、長短方圓，如是等物亦悉應遮。問曰：比舍師計短方圓，如是等物亦悉應遮。
問曰：比舍師計異，有何過耶？答曰：若作與作者異，亦有大過。異，有何過耶？答曰：若作與作者異，亦有大過。
問曰：云何為過？唯願說之。答曰：若瓶與泥問曰：云何為過？唯願說之。
答曰：若瓶與泥異，作瓶時應取縷、作㲲時應取泥。以作瓶不異，作瓶時應取縷、作㲲時應取泥。以作瓶不取縷故，當知不異。復次泥團因微塵成，瓶因取縷故，當知不異。
復次泥團因微塵成，瓶因泥團成。若瓶異泥團者，瓶則無體。泥團成瓶泥團成。若瓶異泥團者，瓶則無體。
泥團成瓶故，不得為異。泥團於微塵為作者、於瓶為作，故，不得為異。泥團於微塵為作者、於瓶為作，若作與作者異，泥於微塵瓶但名異，不應有若作與作者異，泥於微塵瓶但名異，不應有二。以是故作與作者不得為異。因縷成㲲、二。
以是故作與作者不得為異。因縷成㲲、因蒲成席，皆亦同是說。復次若有一瓶異，則因蒲成席，皆亦同是說。
復次若有一瓶異，則一切法壞。何以故？若有一非瓶，離應有瓶。若一切法壞。何以故？
若有一非瓶，離應有瓶。若有一是瓶，則為多瓶。有一非故，異亦應非，有一是瓶，則為多瓶。
有一非故，異亦應非，是則無瓶。以是義故，汝計異者即壞一切法。是則無瓶。以是義故，汝計異者即壞一切法。
問曰：如此說者非壞一切法。何以故？有一依問曰：如此說者非壞一切法。何以故？
有一依瓶立，是故有一瓶等皆成。答曰：若有一與瓶瓶立，是故有一瓶等皆成。答曰：若有一與瓶合，有一應是瓶。若瓶與有一合，瓶亦應名有合，有一應是瓶。
若瓶與有一合，瓶亦應名有一，以有一合故不得為異。復次有一異者，猶一，以有一合故不得為異。復次有一異者，猶如白㲲，此亦有過。何以故？白則非㲲、㲲亦非如白㲲，此亦有過。
何以故？白則非㲲、㲲亦非白，白與㲲異，餘物亦然。如燒㲲時白不應白，白與㲲異，餘物亦然。
如燒㲲時白不應燒，若㲲燒時白亦燒者，不得為異。汝今以燒，若㲲燒時白亦燒者，不得為異。汝今以言物異相異，此事不然。汝先言六事各異，此言物異相異，此事不然。
汝先言六事各異，此則應遮。問曰：尼健陀先言一異，有何過耶？則應遮。問曰：尼健陀先言一異，有何過耶？
答曰：汝所謂一異者，或說作以作者一，或說答曰：汝所謂一異者，或說作以作者一，或說
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