皆悉不了。以是義故，當知阿難所受持者，不皆悉不了。以是義故，當知阿難所受持者，不名多聞。佛所說法中，阿難實有不任器者，如名多聞。
佛所說法中，阿難實有不任器者，如《中阿含》說，釋提桓因語欝多羅言：尊者！我《中阿含》說，釋提桓因語欝多羅言：尊者！我得他心智，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受得他心智，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受持佛法；唯除尊者，餘不能了。以是因緣，當知持佛法；
唯除尊者，餘不能了。以是因緣，當知阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子及以阿阿難非悉能持一切佛法。
聲聞弟子及以阿難不任法器，諸大乘經已具廣說。如《首楞嚴難不任法器，諸大乘經已具廣說。如《首楞嚴經》中，佛為淨月藏天子說：阿難所持少不足經》中，佛為淨月藏天子說：阿難所持少不足言，不受持者乃有無量。我所知法百千億分言，不受持者乃有無量。
我所知法百千億分不說其一，阿難於我所說法中百千億分不不說其一，阿難於我所說法中百千億分不持其一。善男子！我於一日一夜，十方世界梵、持其一。善男子！
我於一日一夜，十方世界梵、釋、四天王、天、龍、夜叉、乾闥婆及諸菩薩一釋、四天王、天、龍、夜叉、乾闥婆及諸菩薩一切來集，為說智慧修多羅偈頌章句，眾生所切來集，為說智慧修多羅偈頌章句，眾生所行諸波羅蜜，及說聲聞辟支佛乘厭惡生死、行諸波羅蜜，及說聲聞辟支佛乘厭惡生死、讚歎涅槃、滿足諸波羅蜜，乃至為諸天子廣讚歎涅槃、滿足諸波羅蜜，乃至為諸天子廣演說法一日一夜，假使滿閻浮提如微塵數演說法一日一夜，假使滿閻浮提如微塵數多聞智慧皆如阿難，於一日一夜百千億分多聞智慧皆如阿難，於一日一夜百千億分亦不能持具足一分。乃至復滿十方微塵世亦不能持具足一分。
乃至復滿十方微塵世界皆如阿難，不能盡持亦復如是。處處經中界皆如阿難，不能盡持亦復如是。處處經中亦說，阿難不任法器。以是義故，當知阿難亦說，阿難不任法器。
以是義故，當知阿難不能盡持一切佛法。問曰：如來世尊不說阿不能盡持一切佛法。問曰：如來世尊不說阿難於多聞中為第一耶？答曰：佛於聲聞眾中難於多聞中為第一耶？
答曰：佛於聲聞眾中假說阿難以為第一，非謂菩薩。又復汝等於假說阿難以為第一，非謂菩薩。又復汝等於阿難所持尚不盡聞，況於大乘具足深義！汝阿難所持尚不盡聞，況於大乘具足深義！
汝意若謂是聲聞乘即大乘者，此事不然。何以意若謂是聲聞乘即大乘者，此事不然。何以故？因果異故。若聲聞乘因與大乘因而不異故？
因果異故。若聲聞乘因與大乘因而不異者，果亦應不異。現見果異故，當知因亦異。者，果亦應不異。
現見果異故，當知因亦異。何以故？聲聞學者但斷結障、觀無常行、從他何以故？
聲聞學者但斷結障、觀無常行、從他聞法。菩薩所斷微細諸習，乃至究竟觀一切聞法。菩薩所斷微細諸習，乃至究竟觀一切
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