今汝自用我所執耳。立曰：汝云何知我執汝今汝自用我所執耳。立曰：汝云何知我執汝義？應說因緣。難曰：我前已言非執汝義，汝執義？
應說因緣。難曰：我前已言非執汝義，汝執他立，何故復問云何知我執汝義耶？汝言自他立，何故復問云何知我執汝義耶？
汝言自違，即墮負處。又汝初以根不覺故知實有我，違，即墮負處。又汝初以根不覺故知實有我，後以眾法而為證明，立因不定違失義宗，亦後以眾法而為證明，立因不定違失義宗，亦墮負處。汝義已壞，我若更說不出於初，受言墮負處。
汝義已壞，我若更說不出於初，受言多過。凡問答者，答極至於五，過此更言皆名多過。凡問答者，答極至於五，過此更言皆名為過。若有智慧思惟深理，廣說譬喻能解於為過。
若有智慧思惟深理，廣說譬喻能解於義，然其所論不出此法。論者言：已說如上諸義，然其所論不出此法。論者言：已說如上諸說法要。此論要者諸論之本，由此論故廣說法要。
此論要者諸論之本，由此論故廣生問答增長智慧，譬如種子若遇良地根莖滋生問答增長智慧，譬如種子若遇良地根莖滋茂，若種惡田無有果實。此法亦爾，若有智慧茂，若種惡田無有果實。此法亦爾，若有智慧能善思量則廣生諸論，若愚癡人少於智慧能善思量則廣生諸論，若愚癡人少於智慧雖習此論不能通達，是則不名真善知見。是雖習此論不能通達，是則不名真善知見。
是故諸有欲生實智分別善惡，當勤修習此正故諸有欲生實智分別善惡，當勤修習此正法論。法論。方便心論一卷方便心論一卷
全经读毕