名喻增。又說聲是無常，眾緣成故。若言常者，是名喻增。又說聲是無常，眾緣成故。
若言常者，是事不然。所以者何？有二種因，一從形出、二為事不然。所以者何？
有二種因，一從形出、二為根了，云何言常？又同異法皆無常故。是名言根了，云何言常？又同異法皆無常故。
是名言增。問曰：何語能令世人信受？答曰：若為愚者增。問曰：何語能令世人信受？
答曰：若為愚者分別深義，所謂諸法皆悉空寂，無我無人如分別深義，所謂諸法皆悉空寂，無我無人如幻如化無有真實。如斯深義智者乃解，凡夫幻如化無有真實。如斯深義智者乃解，凡夫若聞迷沒墮落，是則不名應時語也。若言諸若聞迷沒墮落，是則不名應時語也。
若言諸法有業有報，及縛解等作者受者。淺智若聞法有業有報，及縛解等作者受者。淺智若聞即便信受，如鑽燧和合則火得生。若所演說即便信受，如鑽燧和合則火得生。
若所演說應前眾生則皆信樂，如是名為隨時而語。問應前眾生則皆信樂，如是名為隨時而語。問曰：何名言證？答曰：雖多所說善能憶念，若宣曰：何名言證？
答曰：雖多所說善能憶念，若宣諸義深得其相，所立堅固令人愛樂，如言：諸諸義深得其相，所立堅固令人愛樂，如言：諸法皆空無主，現見萬物眾緣成故。是名言證。法皆空無主，現見萬物眾緣成故。是名言證。
問曰：何名言失？答曰：與上相違，名為言失。又問曰：何名言失？答曰：與上相違，名為言失。
又二種語亦名為失。何等為二？一義無異而重二種語亦名為失。何等為二？
一義無異而重分別、二辭無異而重分別。云何一義而重分分別、二辭無異而重分別。云何一義而重分別？如言憍尸迦，亦言天帝釋，亦言富蘭陀那。別？
如言憍尸迦，亦言天帝釋，亦言富蘭陀那。是名義一名異而重分別。名義同者，如言因陀是名義一名異而重分別。
名義同者，如言因陀羅，又言因陀羅。是名義無異而重分別。復次羅，又言因陀羅。是名義無異而重分別。
復次凡所言說但飾文辭無有義趣，皆名為失。凡所言說但飾文辭無有義趣，皆名為失。又雖有義理而無次第，亦名言失。如偈說：又雖有義理而無次第，亦名言失。
如偈說：「如人讚歎，天帝釋女，名曰金色，「如人讚歎，天帝釋女，名曰金色，足手殊勝，而便說於，釋提桓因，足手殊勝，而便說於，釋提桓因，壞阿修羅，三種之城。如是名為，壞阿修羅，三種之城。如是名為，無次第語。」無次第語。」
問曰：何名知因？答曰：知因有四，一現見、二問曰：何名知因？答曰：知因有四，一現見、二比知、三喻知、四隨經書。此四知中，現見為上。比知、三喻知、四隨經書。
此四知中，現見為上。問曰：何因緣故現見上耶？答曰：後三種知由問曰：何因緣故現見上耶？
答曰：後三種知由現見故，名之為上。如見火有烟，後時見烟便現見故，名之為上。如見火有烟，後時見烟便
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