成身，與身為一；又依者是空，當知是一，如是成身，與身為一；又依者是空，當知是一，如是等名計一外道。又言一切法異。所以者何？如頭等名計一外道。
又言一切法異。所以者何？
如頭足等與身為異，又眾相差別如牛非馬等故足等與身為異，又眾相差別如牛非馬等故知法異，如是等名計異外道。若言一切法有知法異，如是等名計異外道。若言一切法有故一者，有法二種：一有覺、二無覺，云何為一？故一者，有法二種：一有覺、二無覺，云何為一？
因不同故。如是等法皆已總破。論者言：若有因不同故。如是等法皆已總破。
論者言：若有人說苦習滅道、十二因緣、有無等法為一異人說苦習滅道、十二因緣、有無等法為一異者，皆非正因。所以者何？若言一者則墮苦邊，者，皆非正因。所以者何？
若言一者則墮苦邊，若言異者則墮樂邊。是故有說：若一若異必若言異者則墮樂邊。是故有說：若一若異必墮二邊，非佛法義。復次如有說言：涅槃之性墮二邊，非佛法義。
復次如有說言：涅槃之性無苦無樂。何以知之？凡一切法以有覺故故無苦無樂。何以知之？
凡一切法以有覺故故有苦樂，涅槃無覺，云何言樂？復有說者而言有苦樂，涅槃無覺，云何言樂？復有說者而言有樂。所以者何？樂有三種：一樂受樂、二無惱有樂。
所以者何？樂有三種：一樂受樂、二無惱害、三無希求。涅槃之中無所求故，是故得名害、三無希求。
涅槃之中無所求故，是故得名涅槃為樂。又有問言：我先已知涅槃是常，今涅槃為樂。又有問言：我先已知涅槃是常，今與諸行為異不耶？答曰：汝若先知涅槃常者，與諸行為異不耶？
答曰：汝若先知涅槃常者，云何謂為同諸行耶？諸行之性流轉敗壞，涅云何謂為同諸行耶？諸行之性流轉敗壞，涅槃之體是常是樂，誰有智者言同於行？復有槃之體是常是樂，誰有智者言同於行？
復有問言：神我之性雖有形色，而未分別常與無問言：神我之性雖有形色，而未分別常與無常。答曰：若一切法有對礙者皆悉無常，如瓶常。答曰：若一切法有對礙者皆悉無常，如瓶有礙則可破壞。我若如是，必亦無常。然我有有礙則可破壞。
我若如是，必亦無常。然我有形非經所載，無有道理。如取沙礫名為珍寶，形非經所載，無有道理。
如取沙礫名為珍寶，汝亦如是言多虛妄。問曰：汝何故言我無形汝亦如是言多虛妄。問曰：汝何故言我無形耶？答曰：我先已說瓶有形礙故可毀壞，我若耶？
答曰：我先已說瓶有形礙故可毀壞，我若如是亦應磨滅，云何復問何故而說我無形如是亦應磨滅，云何復問何故而說我無形耶？復次復有不定執相，如或問言：以物為聲耶？復次復有不定執相，如或問言：以物為聲常無常乎？答曰：為分成者皆悉無常，聲亦常無常乎？
答曰：為分成者皆悉無常，聲亦分成豈獨常也？問曰：何名聲物？答曰：若未分成豈獨常也？問曰：何名聲物？
答曰：若未分別，云何為問？問曰：我身與命，於未來世獨分別，云何為問？問曰：我身與命，於未來世獨
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