槃，但以癡障故不見耳。復次汝今若不分別槃，但以癡障故不見耳。復次汝今若不分別諸業有滅因者，汝義自壞。若滅因無故而不諸業有滅因者，汝義自壞。
若滅因無故而不說者，亦無障礙，何須說耶？以是等緣知業不說者，亦無障礙，何須說耶？以是等緣知業不滅。是則名為如法論也。立者曰：汝若以海水滅。
是則名為如法論也。立者曰：汝若以海水有故成有涅槃，豈復能令二頭有耶？若設二有故成有涅槃，豈復能令二頭有耶？
若設二頭不可為有，涅槃云何獨得有耶？汝海水喻頭不可為有，涅槃云何獨得有耶？汝海水喻尚不能立涅槃為有，何能成於二頭有乎？難尚不能立涅槃為有，何能成於二頭有乎？
難曰：汝意若謂涅槃無者，為有是無、為當無曰：汝意若謂涅槃無者，為有是無、為當無無？若無無者，云何覺知無涅槃耶？若有此無，無？若無無者，云何覺知無涅槃耶？
若有此無，云何而言都無所有？若言雖有是無，涅槃之云何而言都無所有？若言雖有是無，涅槃之法猶自無者尚有是無，何故不得有涅槃耶？法猶自無者尚有是無，何故不得有涅槃耶？
當說因緣；若不能說，當知涅槃決定實有。是當說因緣；若不能說，當知涅槃決定實有。
是亦名為如法論也。亦名為如法論也。問曰：神為是常、為無常乎？立曰：神非造作故問曰：神為是常、為無常乎？
立曰：神非造作故常，瓶等作法故是無常。難曰：若以無作明神常，瓶等作法故是無常。難曰：若以無作明神常者，是事不然。何以知之？生人疑故。若非造常者，是事不然。
何以知之？生人疑故。
若非造作神即常者，不應生疑為常無常，以生疑故作神即常者，不應生疑為常無常，以生疑故當知有過。立曰：此過非但唯獨我有，一切論當知有過。立曰：此過非但唯獨我有，一切論者皆有斯過。如言聲常，無形色故。有過去身，者皆有斯過。
如言聲常，無形色故。有過去身，以宿命智知故。如是立義如前生疑，故一切以宿命智知故。
如是立義如前生疑，故一切處皆有是過。難曰：喻者決疑，汝所引喻令我處皆有是過。難曰：喻者決疑，汝所引喻令我生疑，是不成喻。喻不成者義則自壞，即墮負生疑，是不成喻。
喻不成者義則自壞，即墮負處。而汝乃言一切有過，非獨我有。斯則自咎，處。而汝乃言一切有過，非獨我有。
斯則自咎，非餘過也。所以者何？如人被誣而不自明，而非餘過也。所以者何？
如人被誣而不自明，而言一切皆悉是盜，當知此人即自為盜。汝亦言一切皆悉是盜，當知此人即自為盜。汝亦如是，故墮負處。今汝若欲自宣明者，理極於如是，故墮負處。
今汝若欲自宣明者，理極於先，必欲復說，則墮多過。汝第一立，第二已破；先，必欲復說，則墮多過。汝第一立，第二已破；
第三之義，我又為難。欲以第五而止過者，不第三之義，我又為難。欲以第五而止過者，不出於初及汝後義，是則為重。若有重過，即墮出於初及汝後義，是則為重。
若有重過，即墮
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