知有火，是故現見為勝。又如見焰便得喻水，知有火，是故現見為勝。又如見焰便得喻水，故知先現見故然後得喻，後現見時始知真故知先現見故然後得喻，後現見時始知真實。問曰：已知三事由現故知。今此現見何者實。
問曰：已知三事由現故知。今此現見何者最實？答曰：五根所知有時虛偽，唯有智慧最實？
答曰：五根所知有時虛偽，唯有智慧正觀諸法名為最上。又如見熱時焰、旋火輪、正觀諸法名為最上。又如見熱時焰、旋火輪、乾闥婆城，此雖名現而非真實。又相不明了乾闥婆城，此雖名現而非真實。
又相不明了故見錯謬，如夜見杌疑謂是人；以指按目，則故見錯謬，如夜見杌疑謂是人；以指按目，則覩二月。若得空智名為實見。問曰：已知現相。覩二月。
若得空智名為實見。問曰：已知現相。
比相云何？比相云何？答曰：前已分別，今當更說。比知有三，一曰前答曰：前已分別，今當更說。
比知有三，一曰前比、二曰後比、三曰同比。前比者，如見小兒有比、二曰後比、三曰同比。前比者，如見小兒有六指、頭上有瘡，後見長大聞提婆達，即便憶六指、頭上有瘡，後見長大聞提婆達，即便憶念本六指者是今所見，是名前比。後比者，念本六指者是今所見，是名前比。
後比者，如飲海水得其醎味，知後水者皆悉同醎，是如飲海水得其醎味，知後水者皆悉同醎，是名後比。同比者，如即此人行至於彼，天上日名後比。同比者，如即此人行至於彼，天上日月東出西沒，雖不見其動而知必行，是名同月東出西沒，雖不見其動而知必行，是名同比。比。
問曰：聞見云何？答曰：若見真實耆舊長宿問曰：聞見云何？答曰：若見真實耆舊長宿諸佛菩薩，從諸賢聖聽受經法能生知見，是諸佛菩薩，從諸賢聖聽受經法能生知見，是名聞見。譬如良醫善知方藥，慈心教授是名名聞見。
譬如良醫善知方藥，慈心教授是名善聞。又諸賢聖證一切法有大智慧，從其聞善聞。又諸賢聖證一切法有大智慧，從其聞者是名善聞。問曰：喻相云何？者是名善聞。
問曰：喻相云何？答曰：若一切法皆空寂滅、如幻如化，想如野答曰：若一切法皆空寂滅、如幻如化，想如野馬、行如芭蕉、貪欲之相如瘡如毒，是名為喻。馬、行如芭蕉、貪欲之相如瘡如毒，是名為喻。
如是四事名之為因，能通達者名為知因。問如是四事名之為因，能通達者名為知因。問曰：何名似因？答曰：凡似因者，是論法中之大曰：何名似因？
答曰：凡似因者，是論法中之大過也，應當覺知而速捨離。如此似因，我當宣過也，應當覺知而速捨離。如此似因，我當宣說。似因隨相有無量義，略則唯八：一隨其言說。
似因隨相有無量義，略則唯八：一隨其言橫為生過、二就同異而為生過、三疑似因、四橫為生過、二就同異而為生過、三疑似因、四
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