違，汝乖我言，豈不違乎？難曰：如此之相可有違，汝乖我言，豈不違乎？難曰：如此之相可有斯理。我言違者，汝之所說自乖前義，故言違斯理。
我言違者，汝之所說自乖前義，故言違耳。又汝前言，不大分別故我生疑，非我違汝。耳。又汝前言，不大分別故我生疑，非我違汝。
如是以疑為違，亦墮負處。如是以疑為違，亦墮負處。
3辯正論品辯正論品第三3辯正論品辯正論品第三
論者言：若人說有眾生乃至亦有壽者命者。論者言：若人說有眾生乃至亦有壽者命者。何以知之？為根覺故。如無餘涅槃不為根覺何以知之？
為根覺故。如無餘涅槃不為根覺故無，眾生不爾，故知是有。神是常法。何以故？故無，眾生不爾，故知是有。
神是常法。何以故？
如阿羅漢果，唯當時有而前後無，故知為無，如阿羅漢果，唯當時有而前後無，故知為無，如第二頭第三手等。本無今有，故知前無；有如第二頭第三手等。本無今有，故知前無；
有已還滅，故知後無。神不如是，是以為常。已還滅，故知後無。神不如是，是以為常。
難曰：如樹根、地下水，不見言無。阿羅漢者亦難曰：如樹根、地下水，不見言無。阿羅漢者亦復如是，非是無法。汝自不證，立曰不然。水以復如是，非是無法。
汝自不證，立曰不然。水以地障是故不見，今阿羅漢有何障礙而不見地障是故不見，今阿羅漢有何障礙而不見乎？是以知無。難曰：汝以第二頭第三手不可乎？
是以知無。難曰：汝以第二頭第三手不可見故，明無羅漢。是事不然，雖無二頭，非無第見故，明無羅漢。
是事不然，雖無二頭，非無第一；言無羅漢乃是悉無，何得為喻？又汝言以一；言無羅漢乃是悉無，何得為喻？
又汝言以無覺知無涅槃者，是亦不然，如大海水不知無覺知無涅槃者，是亦不然，如大海水不知幾渧，可言無耶？若不知渧數而猶有海，涅幾渧，可言無耶？若不知渧數而猶有海，涅槃亦然，雖不可覺實自有之。而言無者應說槃亦然，雖不可覺實自有之。
而言無者應說因緣；若不能說，汝義自壞。是則名為如法論因緣；若不能說，汝義自壞。
是則名為如法論也。也。復次若以無覺明無涅槃，他則生疑，如夜見復次若以無覺明無涅槃，他則生疑，如夜見樹心便生疑杌耶人耶。當知此樹，非定人因、樹心便生疑杌耶人耶。
當知此樹，非定人因、非定杌因，若令無覺定與涅槃為無因者，不非定杌因，若令無覺定與涅槃為無因者，不應生疑。又諸業報不可毀滅，故有涅槃。所以應生疑。又諸業報不可毀滅，故有涅槃。
所以者何？譬如大火焚燒山林故，火是滅因。今此者何？譬如大火焚燒山林故，火是滅因。
今此業報是何滅因而得滅耶？若得涅槃則便散業報是何滅因而得滅耶？若得涅槃則便散壞。立曰：實有滅因，障故不見。難曰：亦有涅壞。
立曰：實有滅因，障故不見。難曰：亦有涅
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