知乎？即墮負處。又他正義而為生過，亦墮負知乎？即墮負處。
又他正義而為生過，亦墮負處。又有說者，眾人悉解而獨不悟，亦墮負處。處。又有說者，眾人悉解而獨不悟，亦墮負處。
問亦如是。如此負處，是議論之大棘刺，為深問亦如是。如此負處，是議論之大棘刺，為深過患，應當覺知速宜遠離。過患，應當覺知速宜遠離。
問曰：問有幾種？問曰：問有幾種？答曰：有三種，一說同、二義同、三因同。若諸答曰：有三種，一說同、二義同、三因同。
若諸論者不以此三為問答者，名為違錯。此三答論者不以此三為問答者，名為違錯。此三答中若少其一則不具足。若言：我不廣通如此中若少其一則不具足。
若言：我不廣通如此三問，隨我所解便當相問。是亦無過。說同者，三問，隨我所解便當相問。是亦無過。
說同者，如言無我，還依此語後方為問，是名語同。義如言無我，還依此語後方為問，是名語同。義同者，但取其意，是名義同。因同者，知他意趣同者，但取其意，是名義同。
因同者，知他意趣之所因起，是名因同。若能如是，名非負處。若之所因起，是名因同。若能如是，名非負處。
若言輕疾，聽者不悟，亦墮負處。問曰：唯有此等，言輕疾，聽者不悟，亦墮負處。問曰：唯有此等，更有餘耶？答曰：有。所謂語少、語多、無義語、非更有餘耶？
答曰：有。所謂語少、語多、無義語、非時語、義重、捨本宗等，悉名負處。若以此等為時語、義重、捨本宗等，悉名負處。
若以此等為前人說，亦墮負處。前人說，亦墮負處。問曰：云何名為違本宗耶？問曰：云何名為違本宗耶？
答曰：如言識是常法。所以者何？識體二種，一答曰：如言識是常法。所以者何？
識體二種，一識體生、二識體用。瓶亦二種，一瓶體生、二瓶識體生、二識體用。瓶亦二種，一瓶體生、二瓶體用。然識生時即有用故，故名為常。瓶體生體用。
然識生時即有用故，故名為常。瓶體生已後方有用，故是無常。已後方有用，故是無常。
難曰：若以生便有用名為常者，燈生時即用難曰：若以生便有用名為常者，燈生時即用應當是常。應當是常。答曰：燈為眼見、聲為耳聞，云何為喻？是捨本答曰：燈為眼見、聲為耳聞，云何為喻？
是捨本宗，名墮負處。復次有說神常。何以知之？非根宗，名墮負處。復次有說神常。
何以知之？非根覺故，如虛空，不為根覺故常。覺故，如虛空，不為根覺故常。
難曰：微塵不為根得，而是無常。難曰：微塵不為根得，而是無常。答曰：神非作故常，微塵造作故無常。難曰：汝答曰：神非作故常，微塵造作故無常。
難曰：汝前言非覺、今言不作，是違本宗。答曰：汝言我前言非覺、今言不作，是違本宗。答曰：汝言我
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