決定能達一切論法。問曰：汝言解此論者決決定能達一切論法。問曰：汝言解此論者決了論法，今諸外道有論法不耶？答曰：有。如衛了論法，今諸外道有論法不耶？
答曰：有。如衛世師有六諦，所謂陀羅驃、求那、總諦、別諦、作世師有六諦，所謂陀羅驃、求那、總諦、別諦、作諦、不作諦，如斯等比皆名論法。雖善通達，猶諦、不作諦，如斯等比皆名論法。
雖善通達，猶不了別諸餘經論。如此八種深妙論法，我當不了別諸餘經論。如此八種深妙論法，我當略說，為開諸論門、為斷戲論故。一曰譬喻、二略說，為開諸論門、為斷戲論故。
一曰譬喻、二隨所執、三曰語善、四曰言失、五曰知因、六應隨所執、三曰語善、四曰言失、五曰知因、六應時語、七似因非因、八隨語難。喻有二種：一具時語、七似因非因、八隨語難。喻有二種：一具足喻、二少分喻。隨所執者，名究竟義。語善者，足喻、二少分喻。
隨所執者，名究竟義。語善者，謂語順於義。言失者，謂言乖於理。知因者，能謂語順於義。
言失者，謂言乖於理。知因者，能知二因：一生因、二了因。語應時者，若先說界知二因：一生因、二了因。
語應時者，若先說界入後說五陰，名不應時。若善通達言語次第，入後說五陰，名不應時。若善通達言語次第，是則名曰應時語也。似因者，如焰似水而實非是則名曰應時語也。
似因者，如焰似水而實非水。若有論者嚴飾言辭以為水者，是名似因。水。若有論者嚴飾言辭以為水者，是名似因。
隨言難者，如言新衣，即便難曰：衣非是時，云隨言難者，如言新衣，即便難曰：衣非是時，云何名新？如是等名隨言難也。我已略說此八何名新？如是等名隨言難也。
我已略說此八種義，今當次第廣明其相。問曰：汝前言喻，今種義，今當次第廣明其相。問曰：汝前言喻，今立喻者作何方便？答曰：若說喻者，凡聖同立喻者作何方便？
答曰：若說喻者，凡聖同解然後可說。如言：是心動發猶如迅風。一切解然後可說。如言：是心動發猶如迅風。
一切凡夫知風動故，便得決了心為輕躁；若不知凡夫知風動故，便得決了心為輕躁；若不知者不得為喻。問曰：何故不但說正義而說喻者不得為喻。
問曰：何故不但說正義而說喻耶？答曰：凡說喻者為明正義。問曰：汝先言耶？答曰：凡說喻者為明正義。
問曰：汝先言凡聖同解方得為喻。何者名同？云何為異？答凡聖同解方得為喻。何者名同？
云何為異？答曰：如前風喻名之為同。聖得涅槃而凡不得，曰：如前風喻名之為同。
聖得涅槃而凡不得，是名為異。問曰：已說喻相。執相云何？答曰：是名為異。問曰：已說喻相。
執相云何？答曰：隨其所執廣引因緣立義堅固，名為執相。問隨其所執廣引因緣立義堅固，名為執相。
問曰：執法有幾？答曰：有四，一一切同、二一切異、曰：執法有幾？答曰：有四，一一切同、二一切異、三初同後異、四初異後同。問曰：汝今應當說三初同後異、四初異後同。
問曰：汝今應當說此四相。答曰：凡欲立義，當依四種知見。何等此四相。答曰：凡欲立義，當依四種知見。
何等
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