負處。負處。問曰：設第六人更可問乎？問曰：設第六人更可問乎？
答曰：第五之人已成於過，何有第六得為問答曰：第五之人已成於過，何有第六得為問耶？若必說之，則同前過。問既有過，答應默然。耶？若必說之，則同前過。
問既有過，答應默然。復次第六人過，而第五者不得詰之。所以者復次第六人過，而第五者不得詰之。
所以者何？由第五故是第六人便得為問。既自有過，何？由第五故是第六人便得為問。
既自有過，何由過彼？如是等名正法論也。何由過彼？如是等名正法論也。
4相應品相應品第四4相應品相應品第四
問曰：汝已分別如法正論。云何名為相應義問曰：汝已分別如法正論。云何名為相應義耶？耶？
答曰：問答相應有二十種，若人能以此二十答曰：問答相應有二十種，若人能以此二十義助發正理，是人則名解真實論；若不如是，義助發正理，是人則名解真實論；若不如是，不名通達議論之法。此二十種，要則有二，一不名通達議論之法。
此二十種，要則有二，一異、二同。以同顯義名同，以異顯義名異。凡為異、二同。以同顯義名同，以異顯義名異。
凡為義者，必依此二，故此二者通二十法。云何名義者，必依此二，故此二者通二十法。云何名同？如言煩惱盡處是無所有，虛空之性亦無同？
如言煩惱盡處是無所有，虛空之性亦無所有，是名為同。云何名異？如說涅槃非作故所有，是名為同。云何名異？
如說涅槃非作故常，則知諸行作故無常，是名為異。常，則知諸行作故無常，是名為異。問曰：此同異義云何為難？問曰：此同異義云何為難？
答曰：欲難同者，作如是言：色以眼見、聲為耳答曰：欲難同者，作如是言：色以眼見、聲為耳聞，云何言同？若色異聲，色自無常，聲應是常。聞，云何言同？若色異聲，色自無常，聲應是常。
若難異者，以色根覺故無常，我非根覺故常。若難異者，以色根覺故無常，我非根覺故常。瓶我俱有，有若同者，瓶既無常，我亦應爾。若瓶我俱有，有若同者，瓶既無常，我亦應爾。
若說瓶有異我有者，可言我常而瓶無常。常有說瓶有異我有者，可言我常而瓶無常。常有既同，我應無常。如斯難者，有二十種，一曰增既同，我應無常。
如斯難者，有二十種，一曰增多、二曰損減、三說同異、四問多答少、五答多、二曰損減、三說同異、四問多答少、五答多問少、六曰因同、七曰果同、八曰遍同、九不多問少、六曰因同、七曰果同、八曰遍同、九不遍同、十曰時同、十一不到、十二名到、十三相遍同、十曰時同、十一不到、十二名到、十三相違、十四不違、十五疑、十六不疑、十七喻破、違、十四不違、十五疑、十六不疑、十七喻破、
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