為四？一者現見、二者比知、三以喻知、四隨經為四？一者現見、二者比知、三以喻知、四隨經書。一切同者，如說者言無我我所，問者亦說書。
一切同者，如說者言無我我所，問者亦說無我我所，名一切同。一切異者，說者言異、問無我我所，名一切同。一切異者，說者言異、問則說一，是名俱異。初同後異者，如說者曰現則說一，是名俱異。
初同後異者，如說者曰現法皆有，神非現見亦復是有。問者或言現見法皆有，神非現見亦復是有。問者或言現見之法可名為有，神若非現何得有耶？若言比之法可名為有，神若非現何得有耶？
若言比知而有神者，要先現見後乃可比；神非現法，知而有神者，要先現見後乃可比；神非現法，云何得比？若復以喻明神有者，有相似法然云何得比？
若復以喻明神有者，有相似法然後得喻，神類何等而為喻乎？若隨經書證有後得喻，神類何等而為喻乎？若隨經書證有神者，是事不可。經書意亦難解，或時言有或神者，是事不可。
經書意亦難解，或時言有或時言無，云何取信？是名初同後異。初異後同時言無，云何取信？是名初同後異。
初異後同者，如說者言無我無所，而問者曰有我有人，者，如說者言無我無所，而問者曰有我有人，此二論者俱信涅槃，是名初異後同。復次執此二論者俱信涅槃，是名初異後同。復次執法隨義有無量相，如十二因緣、苦習滅道、三法隨義有無量相，如十二因緣、苦習滅道、三十七品、四沙門果，如是等法名佛正義。如說十七品、四沙門果，如是等法名佛正義。
如說晨朝禮敬殺生祭祠，然眾香木獻諸油燈，如晨朝禮敬殺生祭祠，然眾香木獻諸油燈，如是四種名事火外道。六十三字四句之義，是是四種名事火外道。六十三字四句之義，是音聲外道。明藥有六，一藥名、二藥德、三藥味、音聲外道。
明藥有六，一藥名、二藥德、三藥味、四藥勢力、五和合、六成熟，是名醫法。如六諦四藥勢力、五和合、六成熟，是名醫法。如六諦等，衛世師有冥初一義多我異解。是僧伽有八等，衛世師有冥初一義多我異解。
是僧伽有八微，所謂四大、空、意、明、無明。八自在，一能小、二微，所謂四大、空、意、明、無明。八自在，一能小、二為大、三輕舉、四遠到、五隨所欲、六分身、七尊為大、三輕舉、四遠到、五隨所欲、六分身、七尊勝、八隱沒，是名踰伽外道。有命無命、罪福、勝、八隱沒，是名踰伽外道。
有命無命、罪福、漏無漏、差戒具足、縛解；五智，聞智、思智、自覺漏無漏、差戒具足、縛解；五智，聞智、思智、自覺智、慧智、義智；六障，不見障、苦受障、愚癡障、命智、慧智、義智；
六障，不見障、苦受障、愚癡障、命盡障、性障、名障；四濁，瞋、慢、貪、諂，是皆名為尼盡障、性障、名障；四濁，瞋、慢、貪、諂，是皆名為尼乾陀法。又有說言：一切諸法盡是有故，當知乾陀法。
又有說言：一切諸法盡是有故，當知是一；又一切法盡有求那，亦名為一；又一切是一；又一切法盡有求那，亦名為一；
又一切法從冥初生，根本一故當知是一；又頭足等法從冥初生，根本一故當知是一；又頭足等
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