九、由於友遠離攝受智清淨者，謂能善知九、由於友遠離攝受智清淨者，謂能善知遠離四種惡友、攝受四種善友而行惠施，遠離四種惡友、攝受四種善友而行惠施，此亦如尸佉落迦經說。此亦如尸佉落迦經說。十、由隱覆六方智清淨者，謂隱覆六方而十、由隱覆六方智清淨者，謂隱覆六方而行惠施。此亦如尸佉落迦經說。云何垢清淨行惠施。
此亦如尸佉落迦經說。云何垢清淨十相？一、遠離懈怠垢而行惠施，謂或內、或十相？
一、遠離懈怠垢而行惠施，謂或內、或外、或近、或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、外、或近、或遠、或身疲倦、或不疲倦、或身羸劣、或不羸劣而常惠施。二、遠離貪垢而行惠或不羸劣而常惠施。二、遠離貪垢而行惠施，謂於財物。三、遠離瞋垢而行惠施，謂於施，謂於財物。
三、遠離瞋垢而行惠施，謂於求者。四、遠離癡垢而行惠施，謂於因果。五、求者。四、遠離癡垢而行惠施，謂於因果。
五、遠離障垢而行惠施。言障垢者，謂四種障。遠離障垢而行惠施。言障垢者，謂四種障。
一、不串習，二、匱乏，三、耽湎，四、觀果。六、善分一、不串習，二、匱乏，三、耽湎，四、觀果。六、善分布而行惠施，此即遠離非道理垢。謂貧乏者，布而行惠施，此即遠離非道理垢。
謂貧乏者，於自僕從；若中財者，即於彼所及貧苦所；若於自僕從；若中財者，即於彼所及貧苦所；
若大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。七、由大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。七、由圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢。謂事圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢。
謂事圓滿、意樂圓滿。事圓滿者，復有七相。一、施圓滿、意樂圓滿。事圓滿者，復有七相。
一、施資產事，二、施國土事，三、施有情事，四、施莊資產事，二、施國土事，三、施有情事，四、施莊嚴事，五、施舍宅事，六、施居處事，七、施內身嚴事，五、施舍宅事，六、施居處事，七、施內身事。意樂圓滿者，謂於內身及外財寶，獲得事。意樂圓滿者，謂於內身及外財寶，獲得自性無著意樂。八、由清淨而行惠施，此即自性無著意樂。
八、由清淨而行惠施，此即遠離不清淨垢。謂由十種清淨，即無著無取遠離不清淨垢。謂由十種清淨，即無著無取等。如本地分廣說。九、善觀察而行惠施，此即等。
如本地分廣說。九、善觀察而行惠施，此即遠離惡慧垢。謂觀察施物、觀察意樂、觀察遠離惡慧垢。
謂觀察施物、觀察意樂、觀察其田。觀察施物者，謂觀察受用勝於積其田。觀察施物者，謂觀察受用勝於積聚，觀察惠施勝於受用。何以故？若唯積聚，聚，觀察惠施勝於受用。
何以故？若唯積聚，不能自益、不能益他，非現法利、非後法不能自益、不能益他，非現法利、非後法利。若諸菩薩唯自受用，名自饒益，非饒益利。
若諸菩薩唯自受用，名自饒益，非饒益他，名現法利，非後法利。若諸菩薩能行他，名現法利，非後法利。若諸菩薩能行
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