因，不應歸天。若由供養諸天故得，此諸因，不應歸天。若由供養諸天故得，此諸天身，為當但用供養為因？為天？為俱？若天身，為當但用供養為因？
為天？為俱？
若唯供養，天應唐捐，隨所供養應感天身。若唯供養，天應唐捐，隨所供養應感天身。若但由天，供養徒設，雖不供養，天應令彼但由天，供養徒設，雖不供養，天應令彼獲得天身。若言俱由，謂以供養攝降諸天，獲得天身。
若言俱由，謂以供養攝降諸天，隨所思願皆令果遂。若爾，七種所思果遂隨所思願皆令果遂。若爾，七種所思果遂不決定故，不應道理。謂供養緣於所攝不決定故，不應道理。
謂供養緣於所攝受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。復次，有四清淨。一、名清淨，二、語清淨，三、自性復次，有四清淨。
一、名清淨，二、語清淨，三、自性清淨，四、形相清淨。又此形相有大威德，斷清淨，四、形相清淨。又此形相有大威德，斷諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸，善諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸，善能誨導，證出離性，制諸外道。能誨導，證出離性，制諸外道。
復次，云何當知色等想事、色等施設是假名復次，云何當知色等想事、色等施設是假名有，非實物有？謂諸名言熏習之想所建立有，非實物有？謂諸名言熏習之想所建立識，緣色等想事計為色等性，此性非實物識，緣色等想事計為色等性，此性非實物有，非勝義有。是故如此色等想法非真實有，非勝義有。
是故如此色等想法非真實有，唯是遍計所執自性，當知假有。若遣名有，唯是遍計所執自性，當知假有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等想事緣言熏習之想所建立識，如其色等想事緣離言說性，當知此性是實物有、是勝義有。離言說性，當知此性是實物有、是勝義有。
此中道理言論成立，如菩薩地應知。若諸此中道理言論成立，如菩薩地應知。若諸名言熏習之想所建立識，緣遍計所執自名言熏習之想所建立識，緣遍計所執自性為境，即說此性非內、非外、非二中間，少性為境，即說此性非內、非外、非二中間，少有可得，非已生、非當生、非正生，非已滅、有可得，非已生、非當生、非正生，非已滅、非當滅、非正滅，本來寂靜、自性涅槃。何以非當滅、非正滅，本來寂靜、自性涅槃。
何以故？此唯假有，非勝義有故。若離名言諸法故？此唯假有，非勝義有故。
若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生、自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生、當生、正生，已滅、當滅、正滅。若未永斷、未遍當生、正生，已滅、當滅、正滅。若未永斷、未遍
下页续读