癡。缺減愚癡者，謂如有一，或缺於眼、或缺癡。缺減愚癡者，謂如有一，或缺於眼、或缺於耳，於眼所識色、耳所識聲一切境界皆於耳，於眼所識色、耳所識聲一切境界皆不領解，是故愚癡。狂亂愚癡者，謂如有一，不領解，是故愚癡。
狂亂愚癡者，謂如有一，或遭逼迫、或遭大苦、或遭重病、或痛所切、或遭逼迫、或遭大苦、或遭重病、或痛所切、或復顛癎令心狂亂。由此不了善作、惡作，或復顛癎令心狂亂。由此不了善作、惡作，是故愚癡。散亂愚癡者，謂如有一，心散異是故愚癡。
散亂愚癡者，謂如有一，心散異境，不能了餘善作、惡作，是故愚癡。自性愚境，不能了餘善作、惡作，是故愚癡。自性愚癡者，謂如有一，於生死中無始以來，自性癡者，謂如有一，於生死中無始以來，自性不了苦集滅道、眾生無我、法無我等，是故不了苦集滅道、眾生無我、法無我等，是故愚癡。執著愚癡者，謂如有一，墮外道中，彼愚癡。
執著愚癡者，謂如有一，墮外道中，彼於身見、身見為本諸見趣中不能解了，是於身見、身見為本諸見趣中不能解了，是故愚癡。迷亂愚癡者，謂如有一，或名想亂、故愚癡。迷亂愚癡者，謂如有一，或名想亂、或形量亂、或色相亂、或業用亂，於亂處法不或形量亂、或色相亂、或業用亂，於亂處法不能解了，是故愚癡。堅固愚癡者，謂如有一，能解了，是故愚癡。
堅固愚癡者，謂如有一，畢竟無有般涅槃法，所有愚癡自性堅固，乃畢竟無有般涅槃法，所有愚癡自性堅固，乃至諸佛亦不能拔。增上愚癡者，謂如有一，至諸佛亦不能拔。增上愚癡者，謂如有一，常恒無間習諸邪行，又邪行因所生眾苦之常恒無間習諸邪行，又邪行因所生眾苦之所逼切，雖知雖見，而故奔趣樂著嬉戲；或所逼切，雖知雖見，而故奔趣樂著嬉戲；
或復貪等行者，亦是增上愚癡。無所解了愚癡復貪等行者，亦是增上愚癡。無所解了愚癡者，謂如有一，不聞不思不修習故，於法於者，謂如有一，不聞不思不修習故，於法於義不能解了，是故愚癡。現見愚癡者，謂如義不能解了，是故愚癡。
現見愚癡者，謂如有一，現見諸行皆悉無常，而起常想；現見有一，現見諸行皆悉無常，而起常想；現見皆苦，而起樂想；現見不淨，而起淨想；現見皆苦，而起樂想；
現見不淨，而起淨想；現見無我，而起我想；現見病法、老法、死法，起安無我，而起我想；
現見病法、老法、死法，起安隱想，無逼惱想。又此無明，於五處所能為障隱想，無逼惱想。又此無明，於五處所能為障礙。一、能障礙真實智喜，二、能障礙煩惱滅得，礙。
一、能障礙真實智喜，二、能障礙煩惱滅得，三、能障礙聖道成滿，四、能障礙往於善趣，五、三、能障礙聖道成滿，四、能障礙往於善趣，五、能障礙世間現法諸吉祥事。問：何等名無明能障礙世間現法諸吉祥事。問：何等名無明法？答：或有由無明故，墮無明趣，說名愚癡；法？
答：或有由無明故，墮無明趣，說名愚癡；
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