心，令其轉變成極暴惡。此中道理，當知亦心，令其轉變成極暴惡。此中道理，當知亦爾。爾。
復次，如先所說作及增長業，若先所說由復次，如先所說作及增長業，若先所說由五因緣成極重業，名定受業。與此相違，名五因緣成極重業，名定受業。與此相違，名不定受業。復有四業。一、異熟定，二、時分定，不定受業。
復有四業。一、異熟定，二、時分定，三、二俱定，四、二俱不定。諸阿羅漢所有不善三、二俱定，四、二俱不定。
諸阿羅漢所有不善決定受業，或於前生所作，或於此生先異決定受業，或於前生所作，或於此生先異生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報已熟。若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不已熟。若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受。所以者何？由佛世尊依未解脫相續，受。
所以者何？由佛世尊依未解脫相續，建立定受業故。問：若於一時亦牽亦搦，盜建立定受業故。
問：若於一時亦牽亦搦，盜取眾生，即斷其命。當言一業，為二業耶？答：取眾生，即斷其命。當言一業，為二業耶？
答：當言二業。以速轉故，於此二業，由增上當言二業。以速轉故，於此二業，由增上慢，謂之為一。若謂我當牽彼，是第一思；慢，謂之為一。
若謂我當牽彼，是第一思；即於盜時，復謂我當搦殺，是第二思。若時即於盜時，復謂我當搦殺，是第二思。
若時牽彼，爾時不搦；若時搦彼，爾時不牽；速疾牽彼，爾時不搦；若時搦彼，爾時不牽；
速疾轉故，生增上慢，謂是一時。是故此中，當言轉故，生增上慢，謂是一時。是故此中，當言二業。二業。
復次，略由三因緣故，成現法受業。何等為復次，略由三因緣故，成現法受業。何等為三？一、田廣大故；二、思廣大故；三、相續清淨三？
一、田廣大故；二、思廣大故；
三、相續清淨故。由五種相，田成廣大。一、從於一切有故。由五種相，田成廣大。
一、從於一切有情第一利益安樂增上意樂住起，謂慈等至。情第一利益安樂增上意樂住起，謂慈等至。二、從於一切有情第一將護他心住起，謂二、從於一切有情第一將護他心住起，謂無諍等持。三、從第一寂靜涅槃樂相似聖住無諍等持。
三、從第一寂靜涅槃樂相似聖住起，謂滅盡等至。四、已得一切不善不作律起，謂滅盡等至。四、已得一切不善不作律儀，謂預流果。五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢儀，謂預流果。
五、極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首大苾芻僧。如是名為田廣大性。及佛為首大苾芻僧。如是名為田廣大性。
若於是處，以深厚殷重清淨信心，捨清淨若於是處，以深厚殷重清淨信心，捨清淨財，是名思廣大性。若前生中，於他所施衣財，是名思廣大性。若前生中，於他所施衣
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