復次，殺生、邪行、妄語、離間、麁語、瞋恚，此六業復次，殺生、邪行、妄語、離間、麁語、瞋恚，此六業道有情處起。不與而取、貪欲業道，資財處起。道有情處起。不與而取、貪欲業道，資財處起。
綺語業道，名身處起。邪見業道，諸行處起。復綺語業道，名身處起。邪見業道，諸行處起。
復次，由三因緣，不善業道成極圓滿惡不善性。次，由三因緣，不善業道成極圓滿惡不善性。何等為三？一、自性過故；二、因緣過故；三、塗染何等為三？
一、自性過故；二、因緣過故；
三、塗染過故。此中殺生所引思，乃至邪見所引彼相過故。此中殺生所引思，乃至邪見所引彼相應思，如是一切染污性故、不善性故，由自性應思，如是一切染污性故、不善性故，由自性過說名為惡。若以猛利貪欲、瞋恚、愚癡纏過說名為惡。
若以猛利貪欲、瞋恚、愚癡纏所發起，即此亦名由因緣過，成重惡性、所發起，即此亦名由因緣過，成重惡性、成上不善，能引增上不可愛果。若到究竟，成上不善，能引增上不可愛果。若到究竟，即此亦名由塗染過，成極重惡，成上不善，即此亦名由塗染過，成極重惡，成上不善，能引增上不可愛果。何以故？若有用染污能引增上不可愛果。
何以故？若有用染污心，能引發他不可愛樂欣悅之苦，彼隨心，能引發他不可愛樂欣悅之苦，彼隨苦心威勢力故，能引發苦補特伽羅思，便苦心威勢力故，能引發苦補特伽羅思，便觸得廣大之罪，是故名為塗染過失。彼雖觸得廣大之罪，是故名為塗染過失。
彼雖不發如是相心：諸能引發我之苦者，當不發如是相心：諸能引發我之苦者，當觸大罪。然彼法爾觸於大罪。譬如礠石雖觸大罪。然彼法爾觸於大罪。
譬如礠石雖不作意：諸所有鐵來附於我。然彼法爾所不作意：諸所有鐵來附於我。然彼法爾所有近鐵，不由功用來附礠石。此中道理，當有近鐵，不由功用來附礠石。
此中道理，當知亦爾。日珠等喻，亦如是知。又於思上無知亦爾。日珠等喻，亦如是知。
又於思上無別有法，彼威力生來相依附，說名塗染。當別有法，彼威力生來相依附，說名塗染。當知唯是此思轉變，由彼威力之所發起。如知唯是此思轉變，由彼威力之所發起。
如四大種業威勢力所生種種堅性、濕性、煖性、四大種業威勢力所生種種堅性、濕性、煖性、動性，非大種外別有如是種種諸性，然即動性，非大種外別有如是種種諸性，然即大種業威勢緣，如是轉變。如業威勢緣力轉大種業威勢緣，如是轉變。如業威勢緣力轉變，神足加行緣力轉變，當知亦爾。又如魔王，變，神足加行緣力轉變，當知亦爾。
又如魔王，惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心，惑媚無量娑梨藥迦諸婆羅門長者等心，令於世尊變異暴惡。非於彼心更增別令於世尊變異暴惡。非於彼心更增別法，說名惑媚。唯除魔王加行威勢生彼諸法，說名惑媚。
唯除魔王加行威勢生彼諸
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