因、諸緣，總略為一，說名和合。即此亦名同因、諸緣，總略為一，說名和合。即此亦名同事因。又此差別者，或有領受和合，謂六處事因。
又此差別者，或有領受和合，謂六處緣觸，或色等緣、或作意等緣，或觸緣受。或緣觸，或色等緣、或作意等緣，或觸緣受。或有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至生緣老死。或有六處愛，愛緣取，廣說乃至生緣老死。
或有六處住和合，謂四食及命根。或有工巧處成辦和住和合，謂四食及命根。或有工巧處成辦和合，謂工巧智及彼相應業具、士夫作用。或有合，謂工巧智及彼相應業具、士夫作用。
或有清淨和合，謂十二種無雜集會，即自他圓滿清淨和合，謂十二種無雜集會，即自他圓滿等。又有世俗和合，謂諸有情依等意樂增上等。又有世俗和合，謂諸有情依等意樂增上力故，互不相違，無諍無訟，亦不乖離。7目名句文身力故，互不相違，無諍無訟，亦不乖離。
7目名句文身復次，云何名身？謂依諸法自性施設、自相施復次，云何名身？謂依諸法自性施設、自相施設。由遍分別，為隨言說，唯建立想，是謂設。
由遍分別，為隨言說，唯建立想，是謂名身。云何句身？謂即依彼自相施設、所有諸名身。云何句身？
謂即依彼自相施設、所有諸法差別施設，建立功德、過失、雜染、清淨、戲論，法差別施設，建立功德、過失、雜染、清淨、戲論，是謂句身。云何文身？謂名身、句身所依止是謂句身。云何文身？
謂名身、句身所依止性所有字身，是謂文身。又於一切所知所詮性所有字身，是謂文身。又於一切所知所詮事中，極略相是文，若中是名，若廣是句。若事中，極略相是文，若中是名，若廣是句。
若唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所有事義。若依止名，便能了達彼彼諸法自性、有事義。若依止名，便能了達彼彼諸法自性、自相，亦能了達所有音韻，不能了達所自相，亦能了達所有音韻，不能了達所簡擇法深廣差別。若依止句，當知一切皆簡擇法深廣差別。
若依止句，當知一切皆能了達。又此名句文身，當知依五明處分能了達。又此名句文身，當知依五明處分別建立。所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間別建立。
所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間工巧事業處明。8目流轉工巧事業處明。8目流轉復次，云何流轉？謂諸行因果相續不斷性，復次，云何流轉？
謂諸行因果相續不斷性，是謂流轉。又此流轉差別多種。或有種子流是謂流轉。又此流轉差別多種。
或有種子流轉，謂有種子不現前諸法。或有自在勢力轉，謂有種子不現前諸法。或有自在勢力流轉，謂被損種子現行諸法。或有種果流流轉，謂被損種子現行諸法。
或有種果流轉，謂有種子，種不被損現行諸法。或有名轉，謂有種子，種不被損現行諸法。或有名
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