去來世，現在亦爾，都無所有。問：如世尊言：去來世，現在亦爾，都無所有。問：如世尊言：有過去界、有未來界、有現在界。此何密意？有過去界、有未來界、有現在界。
此何密意？答：若已與果種子相續，名過去界；若未與答：若已與果種子相續，名過去界；
若未與果，當來種子相續，名未來界；若未與果，現果，當來種子相續，名未來界；若未與果，現在種子相續，名現在界。當知此中如是密在種子相續，名現在界。
當知此中如是密意。若苾芻等於如是種子相續中而得善意。若苾芻等於如是種子相續中而得善巧，名於彼彼一切法中證得無量種種自巧，名於彼彼一切法中證得無量種種自性諸界善巧。1目四相性諸界善巧。
1目四相復次，云何應知生、老、住、無常離色等蘊無復次，云何應知生、老、住、無常離色等蘊無別實有？謂已遮未來諸行實有性，當知亦別實有？謂已遮未來諸行實有性，當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生自無所遮生實有性。
所以者何？未來世生自無所有，云何能生所餘諸行。亦非現在生能生有，云何能生所餘諸行。
亦非現在生能生現在諸行。由此生相有差別名，所謂諸行若現在諸行。由此生相有差別名，所謂諸行若生、若起、若現在性，離此差別，生之異相定生、若起、若現在性，離此差別，生之異相定不可得。諸聰慧者不應說言：即由現在不可得。
諸聰慧者不應說言：即由現在令彼諸行成現在性。所以者何？若作是說：令彼諸行成現在性。所以者何？
若作是說：生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。生生諸行。當知義顯即現在性能成現在。
又一切法各各別有自種子因，何須計有又一切法各各別有自種子因，何須計有異生能生。又此生相，為即諸行生耶？為是異生能生。又此生相，為即諸行生耶？
為是諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能諸行生因耶？若即諸行生者，計此生相能生諸行，由有生故，諸行得生，不應道理。若生諸行，由有生故，諸行得生，不應道理。
若是諸行生因者，諸行生時於一一行便有二是諸行生因者，諸行生時於一一行便有二生。謂生能生，不應道理。如生，如是，老、住、無生。謂生能生，不應道理。
如生，如是，老、住、無常，由此道理如應當知。故知生等於諸行常，由此道理如應當知。故知生等於諸行中假施設有。由有因故，諸行非本。自相始中假施設有。
由有因故，諸行非本。自相始起，說名為生。後起諸行與前差別，說名為起，說名為生。
後起諸行與前差別，說名為老。即彼諸行生位暫停，說名為住。生剎那後老。即彼諸行生位暫停，說名為住。
生剎那後諸行相盡，說名為滅，亦名無常。諸行相盡，說名為滅，亦名無常。問：若有為法，生、老、住、滅四有為相具足可得，問：若有為法，生、老、住、滅四有為相具足可得，
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