情應皆究竟隨逐雜染，無出離期。是名第情應皆究竟隨逐雜染，無出離期。是名第四言論道理。又未來行尚無有生，何況有四言論道理。
又未來行尚無有生，何況有滅！然聖弟子於未來行，非不隨觀生滅而滅！然聖弟子於未來行，非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理。由此證有緣無意住。
是名第五言論道理。由此證有緣無意識。復有所餘如是種類言論道理，證成定識。
復有所餘如是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。有緣無之識，如應當知。問：如世尊言：有過去業。若過去業體是無問：如世尊言：有過去業。
若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或復不者，不應今時有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受。此何密意？答：過去應有一領納無損害受。此何密意？
答：過去生中淨不淨業已起、已滅，能感當來愛不愛生中淨不淨業已起、已滅，能感當來愛不愛果。此業種子攝受熏習，於行相續展轉不果。此業種子攝受熏習，於行相續展轉不斷。世尊為顯如是相續，是故說言有過去斷。
世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊觀二義故，作如是說。一、為遮業。又佛世尊觀二義故，作如是說。
一、為遮止不平等因論者意故，顯此道理。謂彼妄止不平等因論者意故，顯此道理。謂彼妄見從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所餘等，見從大自在、帝釋、梵王、自性、丈夫及所餘等，一切有情淨不淨轉。二、為遮止一切無因論一切有情淨不淨轉。
二、為遮止一切無因論者意故，顯此道理；謂彼妄見都無有因。一者意故，顯此道理；謂彼妄見都無有因。
一切有情淨不淨轉。切有情淨不淨轉。問：如世尊言：有過去行，於彼行中，我具多問：如世尊言：有過去行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無顧戀住；有未來行，於彼行聞聖弟子眾無顧戀住；
有未來行，於彼行中，我具多聞聖弟子眾無希望住。此何密中，我具多聞聖弟子眾無希望住。此何密意？答：過去諸行，與果故有；未來諸行，攝因故意？
答：過去諸行，與果故有；未來諸行，攝因故有。所以者何？現在諸行三相所顯：一、是過去有。
所以者何？現在諸行三相所顯：一、是過去果性故；二、是未來因性故；三、自相相續不斷果性故；
二、是未來因性故；三、自相相續不斷故。為顯此理，故佛世尊說如是言。又觀二故。
為顯此理，故佛世尊說如是言。又觀二義，故作是說。一、為遮斷於去來法實有義，故作是說。
一、為遮斷於去來法實有執故，顯此道理。謂若去來諸行性相是實有執故，顯此道理。謂若去來諸行性相是實有者，不應由彼去來之性說言是有。二、為者，不應由彼去來之性說言是有。
二、為遮斷撥無執故，顯此道理。謂彼妄計：如遮斷撥無執故，顯此道理。謂彼妄計：如
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