住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。若已生諸住、緣相續住、不散亂住、立軌範住。若已生諸行生時暫停，名剎那住。若諸眾生，於彼彼處行生時暫停，名剎那住。
若諸眾生，於彼彼處彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住；彼彼自體，由彼彼食為依止故，乃至壽住；外器世間大劫量住；名相續住。若樂受、苦受、外器世間大劫量住；
名相續住。若樂受、苦受、不苦不樂受，若善、不善、無記法等，乃至各別不苦不樂受，若善、不善、無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住，是名緣相續住。若諸定緣現在前，爾所時住，是名緣相續住。
若諸定心由三摩地正起現前，名不散亂住。若於心由三摩地正起現前，名不散亂住。若於彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理彼彼異方、異域、國城、村邏、王都、王宮，若執理家、商估、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，家、商估、邑義諸大眾中，古昔軌範建立隨轉，如是名為立軌範住。如是名為立軌範住。
復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、復次，無常差別當知亦有多種，謂壞滅無常、生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現生起無常、變易無常、散壞無常、當有無常、現墮無常。若一切行生已尋滅，名壞滅無常。若墮無常。若一切行生已尋滅，名壞滅無常。
若一切行本無今有，名生起無常。若可愛諸行一切行本無今有，名生起無常。若可愛諸行異相行起，名變易無常。若不變壞可愛眾異相行起，名變易無常。
若不變壞可愛眾具及增上位離散退失，名散壞無常。即四無具及增上位離散退失，名散壞無常。即四無常，在未來時，名當有無常。即現在世正現常，在未來時，名當有無常。
即現在世正現前時，名現墮無常。若受用欲塵多放逸者，前時，名現墮無常。若受用欲塵多放逸者，但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常，廣但能思惟變易無常、散壞無常、現墮無常，廣起悲歎愁憒憂悴，然於諸行不能厭離。起悲歎愁憒憂悴，然於諸行不能厭離。
若諸外道，即於如是諸無常性多起思惟，若諸外道，即於如是諸無常性多起思惟，少能方便厭患、離欲，但於諸行一分厭離，少能方便厭患、離欲，但於諸行一分厭離，不能究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性，不能究竟。若聖弟子圓滿思惟諸無常性，於一切行究竟厭患乃至解脫。2目得獲成就於一切行究竟厭患乃至解脫。
2目得獲成就復次，云何得獲成就？謂若略說，生緣攝受增復次，云何得獲成就？謂若略說，生緣攝受增盛之因，說名為得。由此道理，當知得是假盛之因，說名為得。
由此道理，當知得是假有。若言得是實有，此為是諸行生因？為是有。若言得是實有，此為是諸行生因？
為是諸法不離散因？若是諸行生因者，若從先來諸法不離散因？若是諸行生因者，若從先來未得此法，此既無有，生因之得應常不未得此法，此既無有，生因之得應常不
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