於有性義，若由此義而得安立，即以此義於有性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。於無性義，若由此義而得安立，起識了別。於無性義，若由此義而得安立，即以此義起識了別。若於二種不由二即以此義起識了別。
若於二種不由二義起了別者，不應說意緣一切義、取一義起了別者，不應說意緣一切義、取一切義。設作是說，便應違害自悉彈多。又不切義。設作是說，便應違害自悉彈多。
又不應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。是故應言：如其所有，非有亦爾，是如理說。是故意識，如去來事非實有相，緣彼為境。由此意識，如去來事非實有相，緣彼為境。
由此故知意識亦緣非有為境。故知意識亦緣非有為境。復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。
謂如世尊微妙言說：若內、若外及二中間都謂如世尊微妙言說：若內、若外及二中間都無有我。此我無性，非有為攝、非無為攝，共無有我。此我無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉。此名第一言相觀識非不緣彼境界而轉。
此名第一言論道理。又於色香味觸，如是如是生起變論道理。又於色香味觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、異所安立中，施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍林等事。此飲食等，離色香等都無所有。軍林等事。
此飲食等，離色香等都無所有。此無有性，非有為攝、非無為攝，自相觀識此無有性，非有為攝、非無為攝，自相觀識非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。非不緣彼境界而轉。
是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施、無愛、亦又撥一切都無所有邪見，謂無施、無愛、亦無祠祀，廣說如前。若施、愛、祠等無性是無祠祀，廣說如前。
若施、愛、祠等無性是有，即如是見應非邪見。何以故？彼如實見、有，即如是見應非邪見。何以故？
彼如實見、如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，如實說故。此若是無，諸邪見者緣此境界，識應不轉。是名第三言論道理。又諸行中，識應不轉。
是名第三言論道理。又諸行中，無常、無恒、無不變易。此諸行中，常、恒、不變無常、無恒、無不變易。
此諸行中，常、恒、不變無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不無性，非有為攝、非無為攝，共相觀識非不緣此境界而轉。若緣此境識不轉者，便緣此境界而轉。若緣此境識不轉者，便於諸行常、恒、不變無性之中，不能如實智於諸行常、恒、不變無性之中，不能如實智慧觀察。若不觀察，應不生厭；若不生厭，慧觀察。
若不觀察，應不生厭；若不生厭，應不離欲；若不離欲，應無解脫；若無解應不離欲；
若不離欲，應無解脫；若無解脫，應無永盡究竟涅槃。若有此理，一切有脫，應無永盡究竟涅槃。
若有此理，一切有
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