如是即應非行生生；是行生生，不應道理。如是即應非行生生；是行生生，不應道理。
如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦爾。謂若滅法別有自性，是實成就；即應此爾。謂若滅法別有自性，是實成就；
即應此滅有生有滅。若滅生時，一切諸行皆應同滅有生有滅。若滅生時，一切諸行皆應同滅。如是即應少用功力，如入滅定，諸心心滅。
如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅。若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，所一切皆滅。若滅滅時，一切諸行雖皆已滅，復應還生，以滅無故。是故言滅有生有復應還生，以滅無故。
是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子、或善女人，於一切滅，不應道理。又善男子、或善女人，於一切時恒有實物自性成就，觀為假有，而能修時恒有實物自性成就，觀為假有，而能修厭、離欲、解脫，不應道理。與此相違，是應道厭、離欲、解脫，不應道理。
與此相違，是應道理。由此行相，是諸菩薩如實了知一切諸理。由此行相，是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。行皆是無常。
又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦又諸菩薩，觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。如所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。
如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。又諸菩薩，如實了知有為、無為一切諸法二又諸菩薩，如實了知有為、無為一切諸法二無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我無我性。
一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即性。於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即有法，是真實有補特伽羅；亦非離有法，別有法，是真實有補特伽羅；
亦非離有法，別有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者，有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者，謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆無所有。
如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。無有我。又諸菩薩，觀一切行先因永斷，後無餘滅，其又諸菩薩，觀一切行先因永斷，後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。當知涅槃其餘畢竟不起不生，說名涅槃。
當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩，未竟滅故。如是未得清淨增上意樂菩薩，未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜；而於涅槃未如實解，未是說言涅槃寂靜；
而於涅槃未如實解，未
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