觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相。於剎那那有為諸行，皆有三種有為之相。
於剎那後，復有第四有為之相。即於此中，前剎那後，復有第四有為之相。即於此中，前剎那行自性滅壞。無間非先諸行剎那自性生起。行自性滅壞。
無間非先諸行剎那自性生起。正觀為生；諸行生已，即時未壞，正觀為住；正觀為生；
諸行生已，即時未壞，正觀為住；此已生行，望前已滅諸行剎那自性別異，正此已生行，望前已滅諸行剎那自性別異，正觀為老；從此諸行生剎那後，即此已生諸行觀為老；
從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。菩薩觀此已生剎剎那自性滅壞，正觀為滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性。如實觀見生剎那後，即此生等諸別有自性。
如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。如是四種有行剎那自性滅壞，無別有性。如是四種有為之相，總攝諸行。以要言之，二分所顯。一為之相，總攝諸行。
以要言之，二分所顯。一者、有分所顯。二者、無分所顯。此中世尊依於者、有分所顯。
二者、無分所顯。此中世尊依於有分，建立一種有為之相；依於無分，建立有分，建立一種有為之相；
依於無分，建立第二有為之相。住、異二種，俱是諸行有分所第二有為之相。住、異二種，俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。此中菩薩，觀一切時顯，建立第三有為之相。
此中菩薩，觀一切時唯有諸行，除此更無生住老滅恒有實物唯有諸行，除此更無生住老滅恒有實物自性成就。何以故？諸行生時，唯即如是諸行自性成就。何以故？
諸行生時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。如是諸行住老可得，無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。老滅。
又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。又諸菩薩以理推求生等實物亦不可得。如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行別有生法，是即應如色等諸行自體有生。別有生法，是即應如色等諸行自體有生。
如是此生亦應有生。如是即應有二種生，如是此生亦應有生。如是即應有二種生，一者、行生，二者、生生。如是行生與彼生生一者、行生，二者、生生。
如是行生與彼生生為一為異？若言一者，計生實有即為唐捐。為一為異？若言一者，計生實有即為唐捐。
言別有生是實物有，不應道理。若言異者，言別有生是實物有，不應道理。若言異者，
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