事，皆不施與。唯為利益彼有情故，非餘意事，皆不施與。唯為利益彼有情故，非餘意樂而不施彼。如是於其諸厄難處、諸怖畏樂而不施彼。
如是於其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱諸有情處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱諸有情類，權時棄捨。唯為利益彼有情故，非異意類，權時棄捨。唯為利益彼有情故，非異意樂而棄捨之、非異意樂而不救拔。如是菩樂而棄捨之、非異意樂而不救拔。
如是菩薩，於諸有情方便現行剛捍業時，唯為利薩，於諸有情方便現行剛捍業時，唯為利益，非餘意樂。漸令餘時如其所欲，斷除諸益，非餘意樂。漸令餘時如其所欲，斷除諸惡，修學諸善，是故方便權時棄捨。若諸有情惡，修學諸善，是故方便權時棄捨。
若諸有情於菩薩所，雖無所求，亦無眾難，廣說乃至於菩薩所，雖無所求，亦無眾難，廣說乃至無諸病苦，而與菩薩先為親厚。菩薩於彼無諸病苦，而與菩薩先為親厚。菩薩於彼隨宜勸導，斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼隨宜勸導，斷諸惡法，修諸善法。
所謂令彼知父母恩，恭敬供養，廣說乃至於淨尸羅知父母恩，恭敬供養，廣說乃至於淨尸羅隨順受學。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導，隨順受學。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行，菩薩爾時自現憤責，唯故肆輕躁而不奉行，菩薩爾時自現憤責，唯欲利益，非憤意樂。於諸所作悉現乖背，唯欲利益，非憤意樂。
於諸所作悉現乖背，唯為利益，非背意樂。或於一類，現與世間不為利益，非背意樂。或於一類，現與世間不饒益事，唯為利益，非損意樂。如是菩薩，於饒益事，唯為利益，非損意樂。
如是菩薩，於諸有情現外所作，與內意樂相不同分；由諸有情現外所作，與內意樂相不同分；由是因緣，方便安處，令彼有情漸斷諸惡、漸是因緣，方便安處，令彼有情漸斷諸惡、漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便，名修諸善。
是故菩薩如是調伏有情方便，名為菩薩異分意樂方便善巧。云何菩薩逼迫為菩薩異分意樂方便善巧。云何菩薩逼迫所生方便善巧？謂諸菩薩，或為家主、或作所生方便善巧？
謂諸菩薩，或為家主、或作國王，得增上力，於自親屬、於自臣民能國王，得增上力，於自親屬、於自臣民能正教誡。如應告言：諸我親屬、諸我臣民，若正教誡。如應告言：諸我親屬、諸我臣民，若於父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者，我於父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者，我當斷其常所給賜衣服、飲食，或當捶罰，或當斷其常所給賜衣服、飲食，或當捶罰，或我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯。立我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯。
立一善巧機捷士夫，於彼事業常令伺察。由一善巧機捷士夫，於彼事業常令伺察。由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤
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