蘊。所言行者，即六思身等，是名行蘊。所言蘊。所言行者，即六思身等，是名行蘊。
所言識者，即六識身等，是名識蘊。如是名為以識者，即六識身等，是名識蘊。如是名為以算數行相，思惟諸蘊相應言教。或復由此算數行相，思惟諸蘊相應言教。
或復由此算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無算數行相，別別思惟展轉差別，當知即有無量差別。云何以稱量行相，依正道理思惟量差別。云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？謂依四道理無倒觀察。何諸蘊相應言教？
謂依四道理無倒觀察。何等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道等為四？
一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。云何名為觀待道理？謂略說理，四、法爾道理。云何名為觀待道理？
謂略說有二種觀待。一、生起觀待，二、施設觀待。生起有二種觀待。一、生起觀待，二、施設觀待。
生起觀待者，謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊，此觀待者，謂由諸因、諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因、諸緣。施設觀待者，蘊生起要當觀待諸因、諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身。是名於蘊生起觀待、施設當觀待名句文身。
是名於蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、觀待。即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。云何名為作用道理？謂諸蘊生已，觀待道理。
云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見由自緣故，有自作用，各各差別。
謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能甞味，身能覺色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能甞味，身能覺觸，意能了法。色為眼境，為眼所行；乃至法觸，意能了法。色為眼境，為眼所行；
乃至法為意境，為意所行。或復所餘如是等類，於為意境，為意所行。或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法各別彼彼法別別作用，當知亦爾。
即此諸法各別作用所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道作用所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。云何名為證成道理？謂一切蘊皆是無常，理。云何名為證成道理？
謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我。由三量故，如實觀察。眾緣所生，苦、空、無我。由三量故，如實觀察。
謂由至教量故，由現量故，由比量故。由謂由至教量故，由現量故，由比量故。由此三量證驗道理。諸有智者，心正執受、安置、此三量證驗道理。
諸有智者，心正執受、安置、成立。謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空成立。謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性，及無我性。如是等名證成道理。云何名性，及無我性。
如是等名證成道理。云何名為法爾道理？謂何因緣故，即彼諸蘊如是種為法爾道理？
謂何因緣故，即彼諸蘊如是種
下页续读