自性耶？答：依自種子果生說故。謂識乃至自性耶？答：依自種子果生說故。
謂識乃至受支是生種子故，義說為生。由此有故，後受支是生種子故，義說為生。由此有故，後時即此果支名有緣生。如是餘支，如經所時即此果支名有緣生。
如是餘支，如經所說，隨其所應盡當知。說，隨其所應盡當知。問：已說一切支非更互為緣，何故建立名問：已說一切支非更互為緣，何故建立名色與識互為緣耶？答：識於現法中，用名色色與識互為緣耶？
答：識於現法中，用名色為緣故；名色復於後法中，用識為緣故。所為緣故；名色復於後法中，用識為緣故。
所以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣故。由識為緣，於母腹中諸精血色，名所攝故。
由識為緣，於母腹中諸精血色，名所攝受，和合共成羯羅藍性。即此名色為緣，復受，和合共成羯羅藍性。即此名色為緣，復令彼識於此得住。問：何故菩薩觀黑品時，令彼識於此得住。
問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？答：由此唯至識支，其意轉還，非至餘支耶？答：由此二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色二支更互為緣故，如識緣名色，如是名色亦緣識，是故觀心至識轉還。於餘支中，無亦緣識，是故觀心至識轉還。
於餘支中，無有如是轉還道理。於此一處，顯示更互為有如是轉還道理。於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。於還滅品中，名色非是緣道理，故名轉還。
於還滅品中，名色非是後有識還滅因，由此因緣，復過觀察。問：何後有識還滅因，由此因緣，復過觀察。問：何因緣故，說緣起支非自作、非他作、非俱作，因緣故，說緣起支非自作、非他作、非俱作，亦非無因生耶？答：生者非有故，緣無作用亦非無因生耶？
答：生者非有故，緣無作用故，緣力所生故。問：於緣起中，何等是苦芽，故，緣力所生故。問：於緣起中，何等是苦芽，誰守養苦芽？何等為苦樹？答：無明、行緣所誰守養苦芽？
何等為苦樹？答：無明、行緣所引識乃至受，是苦芽。受緣所引愛乃至有，是引識乃至受，是苦芽。
受緣所引愛乃至有，是守養苦芽。生與老死，當知是苦樹。問：幾緣守養苦芽。生與老死，當知是苦樹。
問：幾緣起支當知如炷？答：識乃至受。問：幾支如膏？起支當知如炷？答：識乃至受。
問：幾支如膏？答：無明、行、愛、取、有。問：幾支如焰？答：生、老死答：無明、行、愛、取、有。
問：幾支如焰？答：生、老死應知。問：何因緣故，於緣起黑品教中說名應知。
問：何因緣故，於緣起黑品教中說名增益？答：一切有支純大苦聚為後果故。又諸增益？答：一切有支純大苦聚為後果故。
又諸有支，前前為緣，後後所隨故。問：何因緣故，有支，前前為緣，後後所隨故。問：何因緣故，於白品教中說名損減？答：由一切支，前前於白品教中說名損減？
答：由一切支，前前
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