明自性是染污，不如理作意自性非染污，明自性是染污，不如理作意自性非染污，故彼不能染污無明，然由無明力所染污。故彼不能染污無明，然由無明力所染污。又生雜染業煩惱力之所熏發，業之初因謂又生雜染業煩惱力之所熏發，業之初因謂初緣起。是故不說不如理作意。問：何故不初緣起。
是故不說不如理作意。問：何故不說自體為自體緣耶？答：由彼自體若不說自體為自體緣耶？
答：由彼自體若不得餘緣，於自體雜染不能增長，亦不損得餘緣，於自體雜染不能增長，亦不損減，是故不說。問：何因緣故，福行、不動行由減，是故不說。問：何因緣故，福行、不動行由正簡擇功力而起，仍說用無明為緣耶？答：正簡擇功力而起，仍說用無明為緣耶？
答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由由不了達世俗苦因為緣，起非福行；由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行；是不了達勝義苦因為緣，生福及不動行；
是故亦說彼以無明為緣。問：如經中說：諸業故亦說彼以無明為緣。問：如經中說：諸業以貪瞋癡為緣。何故此中唯說癡為緣耶？以貪瞋癡為緣。
何故此中唯說癡為緣耶？答：此中通說福、非福、不動業緣，貪瞋癡緣唯答：此中通說福、非福、不動業緣，貪瞋癡緣唯生非福業故。問：身業、語業思所發起，是則生非福業故。
問：身業、語業思所發起，是則行亦緣行；何故但說無明緣行？答：依發起行亦緣行；何故但說無明緣行？
答：依發起一切行緣而說故，及依生善、染污思緣而一切行緣而說故，及依生善、染污思緣而說故。問：識亦以名色為緣，何故此中但說說故。問：識亦以名色為緣，何故此中但說行為緣耶？答：行為識雜染緣，能引、能生後行為緣耶？
答：行為識雜染緣，能引、能生後有果故。非如名色，但為所依、所緣，生起緣有果故。非如名色，但為所依、所緣，生起緣故。問：名色亦由大種所造及由觸生，何故故。
問：名色亦由大種所造及由觸生，何故但說識為緣耶？答：識能為彼新生因故。彼但說識為緣耶？答：識能為彼新生因故。
彼既生已，或正生時，大種及觸唯能與彼為既生已，或正生時，大種及觸唯能與彼為建立因。建立因。問：如經中說：六界為緣得入母胎。何故此問：如經中說：六界為緣得入母胎。
何故此中唯說識界？答：若有識界，決定於母胎中中唯說識界？答：若有識界，決定於母胎中精血、大種、腹穴無闕故。又識界勝故。又依精血、大種、腹穴無闕故。
又識界勝故。又依一切生、一切有生時而說故。問：六處亦以飲一切生、一切有生時而說故。
問：六處亦以飲食為緣，何故此中但說名色為緣耶？答：此食為緣，何故此中但說名色為緣耶？答：此中說名色是彼生因故。彼既生已，亦以飲中說名色是彼生因故。
彼既生已，亦以飲
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