由六種言說道理：一、由順次第說，二、由逆由六種言說道理：一、由順次第說，二、由逆次第說，三、由一分支說，四、由具分支說，五、次第說，三、由一分支說，四、由具分支說，五、由黑品說，六、由白品說。問：如世尊說緣起由黑品說，六、由白品說。問：如世尊說緣起甚深，此甚深義云何應知？答：由十種相，應甚深，此甚深義云何應知？
答：由十種相，應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。依無常義者，謂從自種子生，亦我義說。
依無常義者，謂從自種子生，亦待他緣。又從他緣生，亦待自種子。又從自待他緣。又從他緣生，亦待自種子。
又從自種子及從他緣生，而種及緣於此生事無種子及從他緣生，而種及緣於此生事無作、無用，亦無運轉。又復此二因性功能非作、無用，亦無運轉。又復此二因性功能非不是有。又諸有支雖無始來其相成就，然不是有。
又諸有支雖無始來其相成就，然剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅，剎那剎那新新相轉。又緣起支雖剎那速滅，然似停住運動相現。依苦義者，謂緣起支然似停住運動相現。
依苦義者，謂緣起支一味苦相，而似三種相現。依空義者，謂緣一味苦相，而似三種相現。依空義者，謂緣起支雖離有情、作者、受者，然似不離顯起支雖離有情、作者、受者，然似不離顯現而說。依無我義者，謂緣起支雖不自在，現而說。
依無我義者，謂緣起支雖不自在，實無有我相，然似我相顯現，依勝義諦，諸實無有我相，然似我相顯現，依勝義諦，諸法自性雖不可說，而言諸法自性可說。問：法自性雖不可說，而言諸法自性可說。問：應以幾智知緣起耶？答：二。謂以法住智應以幾智知緣起耶？
答：二。謂以法住智及真實智。云何以法住智？謂如佛施設開及真實智。
云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。云何以真實智？謂如學見跡，示，無倒而知。
云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。問：如世尊言：是諸緣起非我所觀甚深義。
問：如世尊言：是諸緣起非我所作，亦非餘作。所以者何？若佛出世，若不出作，亦非餘作。所以者何？
若佛出世，若不出世，安住法性、法住、法界。云何法性？云何法世，安住法性、法住、法界。云何法性？
云何法住？云何法界？答：是諸緣起無始時來理成就住？云何法界？
答：是諸緣起無始時來理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立，是名法住。由此法住，以彼法性為因，是立，是名法住。
由此法住，以彼法性為因，是故說彼名為法界。問：如經言：生若無者，無故說彼名為法界。問：如經言：生若無者，無處無位生可是有。若一切種生非有者，生處無位生可是有。
若一切種生非有者，生緣老死應不可得，何故此中說彼自性緣緣老死應不可得，何故此中說彼自性緣
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