食為任持因。問：觸以三和為緣，何故此食為任持因。問：觸以三和為緣，何故此中但說六處為緣？答：若有六處，定有餘二中但說六處為緣？
答：若有六處，定有餘二無闕故。又六處勝故，由六處攝二種故。問：無闕故。又六處勝故，由六處攝二種故。
問：若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若若自所逼迫，若他所逼迫，若時候變異，若先業所引，皆得生受；何故此中但顯觸為先業所引，皆得生受；何故此中但顯觸為彼緣？答：觸是彼近因故，由觸所引故；餘緣彼緣？
答：觸是彼近因故，由觸所引故；餘緣所生受亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。所生受亦從觸生故，必不離觸，是故偏說。
問：經中亦說無明為緣生愛，順愛境界亦問：經中亦說無明為緣生愛，順愛境界亦得為緣，何故此中但說受為緣耶？答：以受得為緣，何故此中但說受為緣耶？答：以受力故，於相似境，或求和合，或求乖離。由力故，於相似境，或求和合，或求乖離。
由愚癡力，但於諸受起盡等相不如實知，由愚癡力，但於諸受起盡等相不如實知，由此不能制御其心。問：由隨眠未斷，順彼此不能制御其心。問：由隨眠未斷，順彼諸法取皆得生，何故此中但說愛為取緣？諸法取皆得生，何故此中但說愛為取緣？
答：由希望生故，於追求時，能發隨眠，及能答：由希望生故，於追求時，能發隨眠，及能引彼隨順法故。問：前已說無明為緣發起引彼隨順法故。問：前已說無明為緣發起業有，何故今者說取緣有？答：由取力故，即業有，何故今者說取緣有？
答：由取力故，即令彼業於彼彼生處能引識、名色等果。問：令彼業於彼彼生處能引識、名色等果。問：生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生亦以精血等為緣，何故此中唯說有緣生耶？答：由有有故，定有餘緣無闕。又有生耶？
答：由有有故，定有餘緣無闕。又有勝故，唯說彼為緣。問：亦由遠行、不避不平勝故，唯說彼為緣。
問：亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但等、他所逼迫為緣，老死可得，何故此中但說生緣老死耶？答：雖由彼諸緣，必以生說生緣老死耶？答：雖由彼諸緣，必以生為根本故。縱闕彼緣，但生為緣，定有老為根本故。
縱闕彼緣，但生為緣，定有老死故。死故。問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦問：此十二支，幾是煩惱道？
幾是業道？幾是苦道？答：三是煩惱道，二是業道，餘是苦道。問：幾道？
答：三是煩惱道，二是業道，餘是苦道。問：幾唯是因，幾唯是果，幾通因果？答：初一唯因，唯是因，幾唯是果，幾通因果？
答：初一唯因，後一唯果，餘通因果。又即於此問，更作餘後一唯果，餘通因果。又即於此問，更作餘答：三唯是因，二唯是果，當知所餘亦因亦答：三唯是因，二唯是果，當知所餘亦因亦
下页续读