異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業多異熟故，發起諸業。既發起已，即隨彼業多起尋思。由業與識為助伴故，能感當來三起尋思。
由業與識為助伴故，能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦種苦果。謂根初起所攝苦果、根圓滿所攝苦果、受用境界所攝苦果。即名色為先，觸為果、受用境界所攝苦果。
即名色為先，觸為最後。又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由最後。又於現法中，依觸緣受，發起於愛。
由受用境界緣廣起追求，或由事業門，或由受用境界緣廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起求、內身求、邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已，老煩惱及業所引五趣生死果生。
既得生已，老死隨逐。復有次第差別，謂由三種有情聚。一、死隨逐。復有次第差別，謂由三種有情聚。
一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。由樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。由初聚故，滅諸緣起，增白淨品。由第二有情初聚故，滅諸緣起，增白淨品。
由第二有情聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或聚故，不如實知諸諦道理。若住正念，或作福業，或作有漏修所引不動業；若不住作福業，或作有漏修所引不動業；
若不住正念，便發非福業。或起追悔所引，或不追正念，便發非福業。或起追悔所引，或不追悔歡喜所引心相續住。彼又如前，於下中上悔歡喜所引心相續住。
彼又如前，於下中上生處，次第能感當來三種苦果，謂名色為生處，次第能感當來三種苦果，謂名色為先，觸為最後。由第三有情聚故，依現受用先，觸為最後。由第三有情聚故，依現受用境所生受，於現法中如前次第起後六支，境所生受，於現法中如前次第起後六支，謂受為先，老死為後。6目緣起釋離問：何因緣故，逆次第謂受為先，老死為後。
6目緣起釋離問：何因緣故，逆次第中老死為先說諸緣起？答：依止宣說諦道中老死為先說諸緣起？答：依止宣說諦道理故，以生及老死能顯苦諦。如世尊言：新理故，以生及老死能顯苦諦。
如世尊言：新名色滅為上首法。名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？答：依心問：何故不言諸無明滅為上首耶？
答：依心解脫者而施設故。由彼於現法中種子苦解脫者而施設故。由彼於現法中種子苦及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受及當來苦果不生而滅，故說名色為先，受為最後，得究竟滅。又於現法中受諸受為最後，得究竟滅。
又於現法中受諸受時，愛及隨眠永拔不起說名為滅。由彼滅時，愛及隨眠永拔不起說名為滅。由彼滅故，以彼為先餘支亦滅。如是等類，宣說緣故，以彼為先餘支亦滅。
如是等類，宣說緣
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