果。問：幾是獨相，幾是雜相？答：三是獨相，行等果。問：幾是獨相，幾是雜相？
答：三是獨相，行等是雜相。問：何故行、有是雜相？答：由二種說是雜相。問：何故行、有是雜相？
答：由二種說故。謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。故。謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。
問：何故識與名色、六處一分有雜相？答：由問：何故識與名色、六處一分有雜相？答：由三種說故。謂依雜染時故，依潤時故，依三種說故。
謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。問：何故識乃至受，與老死有雜相？轉時故。問：何故識乃至受，與老死有雜相？
答：由二種說故。謂別顯苦相故，及顯引生答：由二種說故。謂別顯苦相故，及顯引生差別故。復次，於緣起中：云何數往義？謂生差別故。
復次，於緣起中：云何數往義？謂生已不住義。云何和合義？謂諸緣聚集義。云何已不住義。
云何和合義？謂諸緣聚集義。
云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。云何起義？謂諸緣和合之所引攝新新生義。
云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣緣起？云何緣生？
謂諸行生起法性，是名緣起；即彼生已，說名緣生。問：幾支苦諦攝及現起；即彼生已，說名緣生。
問：幾支苦諦攝及現法為苦？答：二，謂生及老死。問：幾支苦諦攝，法為苦？答：二，謂生及老死。
問：幾支苦諦攝，當來為苦？答：識乃至受種子性。問：幾支集諦當來為苦？答：識乃至受種子性。
問：幾支集諦攝？答：所餘支。問：無明與行為作俱有緣？為攝？答：所餘支。
問：無明與行為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？答：當知具作作無間滅緣？
為作久遠滅緣？答：當知具作三緣。謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有三緣。
謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣，為彼彼事發起諸行。又由惡見、放覆障緣，為彼彼事發起諸行。又由惡見、放逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。逸俱行無知，為無間滅生起緣，發起諸行。
又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼又由無知，為久遠滅引發緣故，建立順彼當生相續。問：云何應知諸行望識為三種當生相續。問：云何應知諸行望識為三種緣？答：由能熏發彼種子故，為俱有緣。次後緣？
答：由能熏發彼種子故，為俱有緣。次後由彼勢力轉故，為無間滅生起緣。由彼當由彼勢力轉故，為無間滅生起緣。
由彼當來果得生故，為久遠滅引發緣。如行望識，來果得生故，為久遠滅引發緣。如行望識，如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸如是識望名色、名色望六處、六處望觸、觸望受亦爾。望受亦爾。
問：云何應知受望愛為三種緣？答：當知由問：云何應知受望愛為三種緣？答：當知由彼起樂著故，為俱有緣。從此無間，由彼勢彼起樂著故，為俱有緣。
從此無間，由彼勢力起追求等作用轉故，為無間滅生起緣。力起追求等作用轉故，為無間滅生起緣。
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