論曰：世尊正法，體有二種，一教、二證。教謂契論曰：世尊正法，體有二種，一教、二證。教謂契經、調伏對法，證謂三乘諸無漏道。若證正法經、調伏對法，證謂三乘諸無漏道。
若證正法住在世間，此所弘持教法亦住。理必應爾，現住在世間，此所弘持教法亦住。理必應爾，現見東方證法衰微教多隱沒，北方證法猶增見東方證法衰微教多隱沒，北方證法猶增盛故。世尊正教流布尚多，由此如來無上智盛故。
世尊正教流布尚多，由此如來無上智境眾聖栖宅，阿毘達磨無倒實義此國盛行，境眾聖栖宅，阿毘達磨無倒實義此國盛行，非東方等所能傳習。二中教法多分依止持非東方等所能傳習。二中教法多分依止持者說者得住世間，證正法住唯依行者。然非者說者得住世間，證正法住唯依行者。
然非行者唯證法依，教法亦應依行者故。謂有無行者唯證法依，教法亦應依行者故。謂有無倒修行法者，能令證法久住世間，證法住時倒修行法者，能令證法久住世間，證法住時教法亦住，故教法住由持說行。但由行者令教法亦住，故教法住由持說行。
但由行者令證法住，故佛正法隨此三人住爾所時便住證法住，故佛正法隨此三人住爾所時便住於世。阿毘達磨此論所依，此攝彼中真實要於世。阿毘達磨此論所依，此攝彼中真實要義。彼論中義釋有多途，今此論中依何理釋？義。
彼論中義釋有多途，今此論中依何理釋？頌曰：頌曰：迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，少有貶量為我失，判法正理在牟尼。少有貶量為我失，判法正理在牟尼。
論曰：迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理論曰：迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理善成立，我多依彼釋對法宗。經主此中述己善成立，我多依彼釋對法宗。經主此中述己本意，言依此國諸善逝子議對法理大毘婆本意，言依此國諸善逝子議對法理大毘婆沙，發起正勤如理觀察，為令正法久住世間，沙，發起正勤如理觀察，為令正法久住世間，饒益有情故造斯論，多言顯示少有異途。謂饒益有情故造斯論，多言顯示少有異途。
謂形像色去來世等。然諸法性廣大甚深，如實形像色去來世等。然諸法性廣大甚深，如實說者甚為難遇，自惟覺慧極為微劣，不能勤說者甚為難遇，自惟覺慧極為微劣，不能勤求如實說者，故於廣論所立理中，少有貶量求如實說者，故於廣論所立理中，少有貶量為我過失。諸法正理廣大甚深，要昔曾於無為我過失。
諸法正理廣大甚深，要昔曾於無量佛所親近修習真智資糧，方於智境一切量佛所親近修習真智資糧，方於智境一切無惑。麟喻獨覺尚於法相不能決判，況諸聲無惑。麟喻獨覺尚於法相不能決判，況諸聲聞，彼所證法隨他教故。由此決判諸法正理，聞，彼所證法隨他教故。
由此決判諸法正理，
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