微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心，微微入滅盡定。從滅定出或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心，如是入心唯是或即能起無所有處無漏心，如是入心唯是有漏，通從有漏無漏心出。八中前三唯以欲有漏，通從有漏無漏心出。
八中前三唯以欲界色處為境，有差別者，二取不淨、一取淨相。界色處為境，有差別者，二取不淨、一取淨相。既諸色中亦有淨界，總觀為不淨，寧非顛倒既諸色中亦有淨界，總觀為不淨，寧非顛倒攝？如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜，攝？
如於苦法計樂成倒。謂諸行中亦有苦雜，一向計樂成顛倒故，第三取淨為難亦爾。此一向計樂成顛倒故，第三取淨為難亦爾。
此非過失，是所許故。謂亦許此是倒思惟。若爾，非過失，是所許故。謂亦許此是倒思惟。
若爾，如何性非不善？此是離染所得果故。既不如何性非不善？此是離染所得果故。
既不稱實，何能違染？令順生貪作意遠故。如未離稱實，何能違染？令順生貪作意遠故。
如未離欲，於淨不淨思惟淨相能順生貪，非此淨中欲，於淨不淨思惟淨相能順生貪，非此淨中見於淨相，不顛倒故可善性攝。如是離欲，於見於淨相，不顛倒故可善性攝。如是離欲，於淨不淨思惟不淨能遠離貪，非此淨中見不淨不淨思惟不淨能遠離貪，非此淨中見不淨相，是顛倒故不善性攝。亦應例釋不淨見淨相，是顛倒故不善性攝。
亦應例釋不淨見淨。或此非謂顛倒思惟，諸不淨法總有二種，淨。或此非謂顛倒思惟，諸不淨法總有二種，一者自體、二者相雜。諸清淨法雜不淨故亦一者自體、二者相雜。
諸清淨法雜不淨故亦名不淨，世所極成，故此思惟不名顛倒。不淨名不淨，世所極成，故此思惟不名顛倒。不淨雜淨，例亦應爾。然觀行者初修觀時，非亦於雜淨，例亦應爾。
然觀行者初修觀時，非亦於淨界取不淨相，但於不淨界取不淨相，令心淨界取不淨相，但於不淨界取不淨相，令心極厭惡違逆行相轉，後漸增廣違逆行相，普極厭惡違逆行相轉，後漸增廣違逆行相，普於欲界色處境中總起厭心不生貪染。若於於欲界色處境中總起厭心不生貪染。若於純淨界色界色聚中，勝解無能取不淨相。既純淨界色界色聚中，勝解無能取不淨相。
既唯欲界諸色聚中勝解方能取不淨相，故知唯欲界諸色聚中勝解方能取不淨相，故知欲界諸色聚中決定亦有不淨界性。既如不欲界諸色聚中決定亦有不淨界性。既如不淨作不淨解，如何可言是顛倒性？第三取淨，淨作不淨解，如何可言是顛倒性？
第三取淨，例此應知。此於所緣既如實轉，如何說是勝例此應知。此於所緣既如實轉，如何說是勝解作意？由勝解力此於境生，故說此為勝解解作意？
由勝解力此於境生，故說此為勝解作意。即由此故得解脫名，勝解解脫義相隣作意。即由此故得解脫名，勝解解脫義相隣故。或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解故。
或於少事由勝解力漸漸增益觀，名勝解
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