如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能如實通此經深義，然諸先聖傳授釋言：未能伏除緣內色想是有色義。云何知然？第二解伏除緣內色想是有色義。云何知然？
第二解脫差別說故。謂於第二既作是言：內無色想脫差別說故。謂於第二既作是言：內無色想觀外諸色。故知初解脫，未除內色想。由此論觀外諸色。
故知初解脫，未除內色想。由此論者建立最初，名內有色想觀外色解脫。謂觀者建立最初，名內有色想觀外色解脫。
謂觀行者如害怨屍，雖已離欲貪，而為令堅固，行者如害怨屍，雖已離欲貪，而為令堅固，以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察以不淨行相復觀外諸色。由於外色數觀察故，於內色中亦生厭想。如樂淨者頸繫狗屍，故，於內色中亦生厭想。
如樂淨者頸繫狗屍，極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已，方極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已，方內色身亦是不淨。觀心淨故，見內身中三十內色身亦是不淨。
觀心淨故，見內身中三十六物不淨充滿，觀如篋中眾色類物，名初解六物不淨充滿，觀如篋中眾色類物，名初解脫極成滿位。此成滿位，解脫何法？謂心於色脫極成滿位。此成滿位，解脫何法？
謂心於色不樂、憎背、訶毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪，不樂、憎背、訶毀、厭惡、遮止欲貪，即解脫欲貪，是無貪性故。若謂說觀故應是慧者，理必不是無貪性故。若謂說觀故應是慧者，理必不然，近治欲貪故。體若是慧，應近治癡；既近治然，近治欲貪故。
體若是慧，應近治癡；既近治貪，故無貪性。修觀行者從此後時，漸復遣除貪，故無貪性。
修觀行者從此後時，漸復遣除緣內色想。謂以勝解想自命終，輿載遺身置緣內色想。謂以勝解想自命終，輿載遺身置棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見棄屍處，種種禽獸爭共食噉，須臾身盡唯見禽獸。或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄禽獸。
或於是處以火焚燒，乃至遺灰風所飄鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如酥鹽鼓，須臾身盡唯見空界。或想自身如酥鹽等，為火水等之所融消，乃至身無唯見火等，為火水等之所融消，乃至身無唯見火等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色等。
名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故，雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想故，雖緣身起而不見身。
既已遣除緣內色想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。想，心相續轉無別事業，勝輕安樂任運現前。於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是於此位中數數修習，緣色處境厭背行相，是名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。雖於名第二解脫成滿，亦如第一解脫欲貪。
雖於先時修不淨想，已得解脫緣色欲貪，而無始先時修不淨想，已得解脫緣色欲貪，而無始來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復來我愛難遣，若觀身有仍恐退生，故後復修內無色想，厭惡色觀清淨過前。行者爾時修內無色想，厭惡色觀清淨過前。行者爾時
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