劣，又樂淨伏，故不得名第三解脫。依後靜慮劣，又樂淨伏，故不得名第三解脫。依後靜慮離八災患，心澄淨故。第四并近分，立後靜慮離八災患，心澄淨故。
第四并近分，立後靜慮名。相似善根下地雖有，非增上故不名解脫，名。相似善根下地雖有，非增上故不名解脫，欲界欲貪所𣣋雜故，初二定中不淨伏故，第欲界欲貪所𣣋雜故，初二定中不淨伏故，第三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。次四三定中樂所迷故，又並八災所擾亂故。
次四解脫如其次第，以四無色定善為性，非無記解脫如其次第，以四無色定善為性，非無記染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。彼散善者，染，非解脫故；亦非散善，性羸劣故。
彼散善者，如命終心。有說餘時亦有散善，唯生得善無如命終心。有說餘時亦有散善，唯生得善無聞思故。諸近分地九無間道、八解脫道亦非聞思故。
諸近分地九無間道、八解脫道亦非解脫，不背下地故，緣下道雜故。又未全脫下解脫，不背下地故，緣下道雜故。又未全脫下地染故，契經說彼超過下故。有說近分諸解地染故，契經說彼超過下故。
有說近分諸解脫道亦名解脫，背下地故。然於餘處唯說根脫道亦名解脫，背下地故。然於餘處唯說根本者，以近分中非全解脫故。第八解脫即滅本者，以近分中非全解脫故。
第八解脫即滅盡定，厭背受想而起此故，或總厭背有所緣盡定，厭背受想而起此故，或總厭背有所緣故。然上座言：即諸有情相續分位名滅盡定。故。然上座言：即諸有情相續分位名滅盡定。
此亦非理，前已廣辯，此滅盡定實有體故。又此亦非理，前已廣辯，此滅盡定實有體故。又不可說此定有心，曾不見有心無受想思故，不可說此定有心，曾不見有心無受想思故，無容於此越路而行。如說此中受想等滅寂無容於此越路而行。
如說此中受想等滅寂靜安樂，阿羅漢等乃有如是殊勝解脫，非無靜安樂，阿羅漢等乃有如是殊勝解脫，非無義本相續及心可說名為安樂寂靜。阿羅漢義本相續及心可說名為安樂寂靜。阿羅漢等殊勝解脫如何計度？有一類心無有所緣等殊勝解脫如何計度？
有一類心無有所緣離行相轉。有所緣者理必有觸，若許有觸寧離行相轉。有所緣者理必有觸，若許有觸寧無受果？應言何礙受等不生？故滅定中無有無受果？
應言何礙受等不生？故滅定中無有心理。非迷正理，纔覽經文便能會通聖教深心理。
非迷正理，纔覽經文便能會通聖教深趣。識非永滅言不離身，如病未永除，暫息亦趣。識非永滅言不離身，如病未永除，暫息亦名有。微微心後此定現前，前對想心已名微名有。
微微心後此定現前，前對想心已名微細，此更微細故曰微微，次如是心入滅盡定。細，此更微細故曰微微，次如是心入滅盡定。謂有頂地心有三品，即想、微細及微微心，由謂有頂地心有三品，即想、微細及微微心，由上中下品類別故。要下品後滅定現前，故次上中下品類別故。
要下品後滅定現前，故次
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