作意。謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪作意。謂於少淨漸增益觀，因此便生無量貪染。此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。染。
此既生已，心於所緣遂被拘執不自在轉。於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。如於少不淨漸增益觀，與前相違增諸善本。
如觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏觀樂受為壞苦性，雜苦相故觀之為苦，能伏煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜，亦可煩惱不名顛倒。如是淨界與不淨雜，亦可於中觀為不淨，不名顛倒；能遠離貪緣淨解於中觀為不淨，不名顛倒；
能遠離貪緣淨解脫，應知亦爾。觀未成滿，但得名為勝解作意。脫，應知亦爾。觀未成滿，但得名為勝解作意。
後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真後成滿時，離染果故、引聖道故，亦得名為真實作意。如是已辯初三所緣。次四解脫，各以實作意。如是已辯初三所緣。
次四解脫，各以自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇自上苦集滅諦，及一切地類智品道，彼非擇滅及與虛空為所緣境。無色解脫棄背下地，滅及與虛空為所緣境。無色解脫棄背下地，故並不緣。下地苦集行相別者，初二不淨，第故並不緣。
下地苦集行相別者，初二不淨，第三唯淨，俱非十六，無色解脫攝本定故，所作三唯淨，俱非十六，無色解脫攝本定故，所作行相十六。或非念住俱者，初三解脫身念住行相十六。或非念住俱者，初三解脫身念住俱，次四解脫通四念住。智相應者，初三第七俱，次四解脫通四念住。
智相應者，初三第七唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初唯世俗智，第四五六八智相應。根相應者，初二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。世差二解脫喜捨相應，次五解脫唯捨相應。
世差別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可別者，皆通三世。緣世別者，初三解脫已生可生，各緣自世不生緣三。次四解脫緣三非世。生，各緣自世不生緣三。
次四解脫緣三非世。三性別者，皆唯善性。緣性別者，初三解脫通三性別者，皆唯善性。
緣性別者，初三解脫通緣三性，次四解脫緣善無記。學等別者，初三緣三性，次四解脫緣善無記。學等別者，初三後二唯是俱非，中三解脫皆通三種。緣學等後二唯是俱非，中三解脫皆通三種。
緣學等者，初三解脫但緣俱非，四緣三種。見斷等者，者，初三解脫但緣俱非，四緣三種。見斷等者，初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。緣初三後二唯修所斷，中三有漏修斷餘非。
緣見斷等者，初三緣修斷，次四解脫各通緣三。見斷等者，初三緣修斷，次四解脫各通緣三。緣自身等者，初緣自他身，次二緣他，四緣三緣自身等者，初緣自他身，次二緣他，四緣三種。得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通種。
得差別者，第八第三唯未曾得，餘六通二。通二謂聖內法、異生外法，異生唯是曾得。二。通二謂聖內法、異生外法，異生唯是曾得。
經言有色觀諸色者，為顯何義？非未除色能經言有色觀諸色者，為顯何義？非未除色能
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