處於諸色中，分別少多青等異相。故前解脫處於諸色中，分別少多青等異相。故前解脫但於色中，棄背欲貪及不淨想，今八勝處能但於色中，棄背欲貪及不淨想，今八勝處能於所緣，分析制伏令隨心轉。由此證知第三於所緣，分析制伏令隨心轉。
由此證知第三解脫，總取淨相故立一名，八勝處中後四勝解脫，總取淨相故立一名，八勝處中後四勝處，差別取故分為四種。若淨解脫亦差別處，差別取故分為四種。若淨解脫亦差別緣，取淨性同立為一者，後四勝處應亦立一，緣，取淨性同立為一者，後四勝處應亦立一，差別因緣不可得故。已辯勝處，次辯遍處。頌差別因緣不可得故。
已辯勝處，次辯遍處。頌曰：曰：遍處有十種，八如淨解脫，遍處有十種，八如淨解脫，後二淨無色，緣自地四蘊。後二淨無色，緣自地四蘊。
論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白及空與識二無邊處。經於此處皆言一白及空與識二無邊處。經於此處皆言一想，上下及傍無二無量，於一切處無間無隙，想，上下及傍無二無量，於一切處無間無隙，周遍思惟故名遍處，遍於處故立遍處名。或周遍思惟故名遍處，遍於處故立遍處名。
或此善根即名為處，行相遍故立遍處名。此中此善根即名為處，行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖地等顯示所緣。
所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別，是故遍處分為十種。經言一者，等而所緣別，是故遍處分為十種。
經言一者，顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝解作意，若異此者應言一知。上下傍言顯意解作意，若異此者應言一知。
上下傍言顯意流轉。言無二者顯無間隙。無量言顯勝解無流轉。言無二者顯無間隙。
無量言顯勝解無邊，由勝等持磨瑩力故，令觀行者心自在生，邊，由勝等持磨瑩力故，令觀行者心自在生，能於所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名？此能於所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名？
此上更無遍行相故。唯第四定、空識無邊，可得上更無遍行相故。唯第四定、空識無邊，可得說有無邊行相。前八遍處如淨解脫，自性皆說有無邊行相。
前八遍處如淨解脫，自性皆是無貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四勝處是無貪善根，若并助伴皆五蘊性。後四勝處加行引生，故與彼同，如淨解脫。又如淨解脫加行引生，故與彼同，如淨解脫。
又如淨解脫依第四靜慮，及緣欲界色處為境，如何地等依第四靜慮，及緣欲界色處為境，如何地等亦名色處？地地界等有差別故。顯形名地等，亦名色處？地地界等有差別故。
顯形名地等，如先已說故。說地等遍處，不言地界等，故前如先已說故。說地等遍處，不言地界等，故前
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