依初靜慮，得此二觀深生味著，為欲令此轉依初靜慮，得此二觀深生味著，為欲令此轉增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法增進故，入第二靜慮復修二解脫，復修二法次第如前。何緣此中厭逆色想，可得說與喜次第如前。何緣此中厭逆色想，可得說與喜受相應？地力使然，如苦集智。或由觀見所習受相應？
地力使然，如苦集智。或由觀見所習善根，至成滿時故應生喜。既於色想已得解善根，至成滿時故應生喜。
既於色想已得解脫，雖遊厭觀而不妨喜。次復進入第三靜脫，雖遊厭觀而不妨喜。次復進入第三靜慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修諸解脫，慮，妙樂迷故心便奢侈，由此不能修諸解脫，但起解脫相似善根。此靜慮中地力法爾，事但起解脫相似善根。
此靜慮中地力法爾，事欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮，捨增欣厭觀俱不能成。從此進修第四靜慮，捨增上故心漸澄淨，諸不淨想無復增上，故彼上故心漸澄淨，諸不淨想無復增上，故彼不名初二解脫，但可名曰相似善根。彼瑜伽不名初二解脫，但可名曰相似善根。
彼瑜伽師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼，為欲策發師久觀不淨，厭惡轉故令心沈慼，為欲策發令暫生歡、或為暫解久修勞倦、或為自審驗令暫生歡、或為暫解久修勞倦、或為自審驗不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色不淨觀堪能，故彼復依第四靜慮，於欲界色起淨勝解，先取寶衣花等淨相，由勝解力漸起淨勝解，先取寶衣花等淨相，由勝解力漸廣思惟，遍於所緣作淨行相。如契經說：彼於廣思惟，遍於所緣作淨行相。
如契經說：彼於後時，應取少淨相，總思惟諸色。此雖策心而後時，應取少淨相，總思惟諸色。此雖策心而不掉舉，雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力不掉舉，雖觀淨相而不起貪。
既知善根勢力增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而增上，次復於境略聚其心，於一所緣觀淨而住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨想故。住，此位名曰淨解脫滿，能究竟捨不淨想故。此淨解脫，亦如第二內無色想觀外諸色，然此淨解脫，亦如第二內無色想觀外諸色，然有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外有差別，謂所依地、所治行相有差別故，內外道身共不共故。通曾未曾得，唯未曾得故少道身共不共故。
通曾未曾得，唯未曾得故少用功而得，多用功得故。又淨解脫觀順貪相用功而得，多用功得故。又淨解脫觀順貪相而貪不生，第二解脫觀違貪相得貪不起，餘而貪不生，第二解脫觀違貪相得貪不起，餘五解脫應知，如前思不相應無色處釋。何緣五解脫應知，如前思不相應無色處釋。
何緣唯說內無色想除內色想，不說外耶？得初靜唯說內無色想除內色想，不說外耶？得初靜慮時，外想已除故。謂得初靜慮，外色想已除，慮時，外想已除故。
謂得初靜慮，外色想已除，第四靜慮中更無勞除遣，諸功德法漸次得第四靜慮中更無勞除遣，諸功德法漸次得
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