立為覺分。有餘師說：大善法中若所治強、自立為覺分。有餘師說：大善法中若所治強、自性勝者，立為覺分，餘則不然。所治強者，謂與性勝者，立為覺分，餘則不然。
所治強者，謂與一切染心相應。自性勝者，謂助見諦，如先所一切染心相應。自性勝者，謂助見諦，如先所說。信、勤、安、捨具足二義，慚愧等六無具二者。說。
信、勤、安、捨具足二義，慚愧等六無具二者。謂慚等五，二義並無。不放逸一種，唯闕自性謂慚等五，二義並無。
不放逸一種，唯闕自性勝。何緣欣厭非覺分耶？理實亦是念住等攝，勝。何緣欣厭非覺分耶？
理實亦是念住等攝，彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者，由彼實總攝加行善故。然不別立為覺分者，由此二種行相相違，俱不遍緣四聖諦境，無一此二種行相相違，俱不遍緣四聖諦境，無一地位容恒現前，心品陜少是故不立。有餘師地位容恒現前，心品陜少是故不立。
有餘師說：夫欣厭者，由慧觀境勢力引生覺分，謂能說：夫欣厭者，由慧觀境勢力引生覺分，謂能順生覺慧。義相違故，不應別立。何緣尋伺二順生覺慧。義相違故，不應別立。
何緣尋伺二種皆容有加行善及有無漏，而於覺分一是種皆容有加行善及有無漏，而於覺分一是一非，實亦俱通，義如前說。然別立尋不立伺一非，實亦俱通，義如前說。然別立尋不立伺者，尋於聖道策正見強，由彼起時行相猛利，者，尋於聖道策正見強，由彼起時行相猛利，尋求諦理有助見能，立為道支。伺則不爾，以尋求諦理有助見能，立為道支。
伺則不爾，以行相起極微劣故。有餘師說：二俱行時，尋行行相起極微劣故。有餘師說：二俱行時，尋行相麁映蔽於伺，唯伺起位行相轉微，故覺分相麁映蔽於伺，唯伺起位行相轉微，故覺分中不別立伺。策發正見自有正勤，何更立尋中不別立伺。
策發正見自有正勤，何更立尋以為覺分？勤策正見有異於尋，故道支中應以為覺分？勤策正見有異於尋，故道支中應並建立。謂勤策彼令速進修，尋力策令速觀並建立。
謂勤策彼令速進修，尋力策令速觀聖諦。何緣表業不立覺分？覺分唯是順定善聖諦。何緣表業不立覺分？
覺分唯是順定善法，心俱無表有勝順能，表業不然，是故不立。法，心俱無表有勝順能，表業不然，是故不立。何緣不立不相應行以為覺分？彼於助覺無何緣不立不相應行以為覺分？
彼於助覺無別勝能，不相應故，非如無表雖不相應，而於別勝能，不相應故，非如無表雖不相應，而於道輪有為轂用，故於覺分不別建立。有餘師道輪有為轂用，故於覺分不別建立。有餘師說：二無心定能滅心故與覺相違，四相及得說：二無心定能滅心故與覺相違，四相及得於所相成有遷成用，此於染淨起用平等，菩於所相成有遷成用，此於染淨起用平等，菩提分法順淨用增，故不別立。何緣不立信為提分法順淨用增，故不別立。
何緣不立信為覺及道支？初發趣時信用增上，已入聖位立覺及道支？初發趣時信用增上，已入聖位立
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