七後八，非修次第。有餘於此立次第言：行者七後八，非修次第。有餘於此立次第言：行者最初由慧勢力，於身等境自相共相如實了最初由慧勢力，於身等境自相共相如實了知導起眾善，如有目者將導眾盲，是故最初知導起眾善，如有目者將導眾盲，是故最初說四念住。由四念住了眾境已，於斷惡修善說四念住。
由四念住了眾境已，於斷惡修善能發起正勤，故於第二說四正斷。由正勤力能發起正勤，故於第二說四正斷。由正勤力令相續中，過失損減、功德增盛，於殊勝定方令相續中，過失損減、功德增盛，於殊勝定方能修習，是故神足說在第三。勝定為依，便令能修習，是故神足說在第三。
勝定為依，便令信等與出世法為增上緣，由此五根說為第信等與出世法為增上緣，由此五根說為第四。根義既立，能招惡趣惡業煩惱不能屈伏，四。根義既立，能招惡趣惡業煩惱不能屈伏，由此五力說為第五。力義既成，能如實覺四由此五力說為第五。
力義既成，能如實覺四聖諦境無疑慮故，說七覺支在於第六。既如聖諦境無疑慮故，說七覺支在於第六。既如實覺四聖諦境，厭捨生死、欣趣涅槃，故說道實覺四聖諦境，厭捨生死、欣趣涅槃，故說道支以為第七。於中一一辯其次第，如釋經論，支以為第七。
於中一一辯其次第，如釋經論，應正思求。今此論中思擇法相，於次第理無應正思求。今此論中思擇法相，於次第理無勞煩述。今於此中應辯覺分，幾唯無漏、幾有勞煩述。
今於此中應辯覺分，幾唯無漏、幾有漏耶？頌曰：漏耶？頌曰：七覺八道支，一向是無漏；七覺八道支，一向是無漏；
三四五根力，皆通於二種。三四五根力，皆通於二種。論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修論曰：此中七覺、八聖道支唯是無漏，唯於修道見道位中方建立故。謂修道位七覺支增，道見道位中方建立故。
謂修道位七覺支增，隣近菩提，謂治有頂，故覺支體一向無漏。一隣近菩提，謂治有頂，故覺支體一向無漏。一切覺分皆助菩提，唯此獨摽覺支名者，以最切覺分皆助菩提，唯此獨摽覺支名者，以最隣近菩提果故。由此理趣，證七覺支，應知但隣近菩提果故。
由此理趣，證七覺支，應知但依治有頂說，此為上首類治下地，唯於無漏依治有頂說，此為上首類治下地，唯於無漏立覺支名。若不許然，寧不通二？或於一切菩立覺支名。若不許然，寧不通二？
或於一切菩提分中，依近菩提立覺支號。道中修道位近提分中，依近菩提立覺支號。道中修道位近菩提、性近菩提，唯是無漏，故無漏修道方立菩提、性近菩提，唯是無漏，故無漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝，故，此一向無漏覺支名。
見道位中八道支勝，故，此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支性攝。雖正見等亦通有漏，然彼不得聖道支
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