轉故亦名為苦，如依陸路乘馬等行。艱辛轉轉故亦名為苦，如依陸路乘馬等行。艱辛轉者，由此地中止觀雖俱而增減故。謂無色地者，由此地中止觀雖俱而增減故。
謂無色地觀減止增，未至、中間觀增止減。又此諸地所觀減止增，未至、中間觀增止減。又此諸地所有等持，不攝五支四支成故。有餘師說：未至有等持，不攝五支四支成故。
有餘師說：未至地道難可成辦故立苦名。謂有先來都未得地道難可成辦故立苦名。謂有先來都未得定，多起功用方得現前，此既現前為勝加行，定，多起功用方得現前，此既現前為勝加行，根本靜慮易起故樂。靜慮中間同一地攝，異根本靜慮易起故樂。
靜慮中間同一地攝，異心品滅、異心品生，極為艱辛故亦名苦，譬如心品滅、異心品生，極為艱辛故亦名苦，譬如以木析木極難。謂一地中有尋有伺，麁心品以木析木極難。謂一地中有尋有伺，麁心品滅無尋唯伺，細心品生多用功力，諸無色定滅無尋唯伺，細心品生多用功力，諸無色定亦甚難成，故亦名苦，極微細故。謂無色定行亦甚難成，故亦名苦，極微細故。
謂無色定行相眇然，不易測量、修難成辦。又從靜慮起無相眇然，不易測量、修難成辦。又從靜慮起無色時，五蘊定滅、四蘊定起，極為難辦，故立苦色時，五蘊定滅、四蘊定起，極為難辦，故立苦名。云何依根建立差別？謂即苦樂二通行中，名。
云何依根建立差別？謂即苦樂二通行中，鈍根名遲、利根名速。二行於境通達稽遲說鈍根名遲、利根名速。
二行於境通達稽遲說名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲名遲通，翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行，速此相違。或趣涅槃有遲有速由根鈍通行，速此相違。
或趣涅槃有遲有速由根鈍利，如後當辯。此行五蘊四蘊為性？由依色定、利，如後當辯。此行五蘊四蘊為性？
由依色定、無色定別。而名通者，顯慧勝故，如見道位雖無色定別。而名通者，顯慧勝故，如見道位雖具五蘊，以慧勝故偏立見名。如見道邊諸世具五蘊，以慧勝故偏立見名。
如見道邊諸世俗智，金剛喻定亦以五蘊四蘊為體立智定俗智，金剛喻定亦以五蘊四蘊為體立智定名。然有經中說四通行五根為性，亦就勝說名。然有經中說四通行五根為性，亦就勝說慧勝中勝故立通名。為諸有情無中根者，而慧勝中勝故立通名。
為諸有情無中根者，而今但說遲速行耶？有一類言無中根者，如契今但說遲速行耶？有一類言無中根者，如契經說：諸利根中唯有指鬘最為第一，諸鈍根經說：諸利根中唯有指鬘最為第一，諸鈍根中唯有蛇奴最為第一。此經不說別有中根，中唯有蛇奴最為第一。
此經不說別有中根，故知非有。又於三道各說二故，謂見道中唯故知非有。又於三道各說二故，謂見道中唯見說有隨信、法行二道差別，修道位中唯見見說有隨信、法行二道差別，修道位中唯見說有信解、見至二道差別，無學道中唯見說說有信解、見至二道差別，無學道中唯見說
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