有時及不時二道差別。若許有中根，應各說有時及不時二道差別。若許有中根，應各說三道。若爾，應與契經相違，如說：有情世間生三道。
若爾，應與契經相違，如說：有情世間生長，有利、中、鈍三根差別。此不相違，依佛出世長，有利、中、鈍三根差別。此不相違，依佛出世彼有情類，初中後時入道不同作是說故，初彼有情類，初中後時入道不同作是說故，初入道者如阿若多憍陳那等，後入道者如善入道者如阿若多憍陳那等，後入道者如善賢等，中謂所餘。或據有情種解脫分有上中賢等，中謂所餘。
或據有情種解脫分有上中下，故說無違。然理定應有中根者，謂隨法行下，故說無違。然理定應有中根者，謂隨法行一種性中有大聲聞、獨覺、大覺，不可說彼根一種性中有大聲聞、獨覺、大覺，不可說彼根品無差。又契經中說隨法行是鈍根攝，如說：品無差。
又契經中說隨法行是鈍根攝，如說：五根增上猛利極圓滿者名俱解脫，乃至廣五根增上猛利極圓滿者名俱解脫，乃至廣說。然通行中不別說有中品行者，不明了故，說。然通行中不別說有中品行者，不明了故，於世典中亦隨明了唯見顯示上下非中，由於世典中亦隨明了唯見顯示上下非中，由此已釋道唯二意。又彼所引《根第一經》已定此已釋道唯二意。
又彼所引《根第一經》已定證成有中根者，謂既說有第一利根，知更有證成有中根者，謂既說有第一利根，知更有餘利而非極，但對鈍者說之為利；又既說有餘利而非極，但對鈍者說之為利；又既說有第一鈍根，知更有餘鈍而非極，但對利者說第一鈍根，知更有餘鈍而非極，但對利者說之為鈍，故應決定許有中根，經中明說有三之為鈍，故應決定許有中根，經中明說有三根故。依根立道必亦有三，但不分明，故唯說根故。
依根立道必亦有三，但不分明，故唯說二。然中根性攝在二中，以利鈍中有非極故，二。然中根性攝在二中，以利鈍中有非極故，應知通行隨此相說，唯立遲速無別處中。然應知通行隨此相說，唯立遲速無別處中。
然上所言由根利鈍於趣圓寂有速有遲，此據上所言由根利鈍於趣圓寂有速有遲，此據等修勤加行說；若不據等，則鈍利根趣向涅等修勤加行說；若不據等，則鈍利根趣向涅槃遲速不定。又契經說有現法遲身壞速等槃遲速不定。
又契經說有現法遲身壞速等四句差別，此約加行有勤不勤，不約轉根及四句差別，此約加行有勤不勤，不約轉根及有退說，以諸聖者若已經生，不退不轉根不有退說，以諸聖者若已經生，不退不轉根不生上界故。大覺、獨覺到究竟聲聞，依何通行生上界故。大覺、獨覺到究竟聲聞，依何通行入聖證極果？大覺唯依樂速通行，謂以第四入聖證極果？
大覺唯依樂速通行，謂以第四靜慮為依，由極利根入正決定，證得無上正靜慮為依，由極利根入正決定，證得無上正等菩提。於獨覺中麟角喻者，如大覺說，餘則等菩提。於獨覺中麟角喻者，如大覺說，餘則
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