為覺分？尋於境界雖策發心，而欲令心推求為覺分？尋於境界雖策發心，而欲令心推求至理，非令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發至理，非令於境浮飄易脫，於諦觀察有策發能，說此力能策正見故，由此作意不可例尋。能，說此力能策正見故，由此作意不可例尋。
有餘師言：若染若淨初取境位，作意力增說有餘師言：若染若淨初取境位，作意力增說為非理，如理作意至境相續彼勢力微，故不為非理，如理作意至境相續彼勢力微，故不立為煩惱覺分，煩惱覺分要於至境相續位立為煩惱覺分，煩惱覺分要於至境相續位中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用俱增中方增盛故。受於雜染清淨分中勢用俱增故立覺分，由此流轉緣起支中立為受支，及故立覺分，由此流轉緣起支中立為受支，及於還滅菩提分中立喜覺支。有餘師說：受於於還滅菩提分中立喜覺支。
有餘師說：受於雜染雖是增上，而與淨品作饒益事亦有功雜染雖是增上，而與淨品作饒益事亦有功能，如旃荼羅性雖鄙劣，能與豪族作饒益事，能，如旃荼羅性雖鄙劣，能與豪族作饒益事，故於靜慮為饒益支，菩提分中立覺支號。何故於靜慮為饒益支，菩提分中立覺支號。何緣三受皆通無漏，覺分唯喜非餘二耶，覺分緣三受皆通無漏，覺分唯喜非餘二耶，覺分所為行相猛利，樂、捨行相遲鈍故非。有餘師所為行相猛利，樂、捨行相遲鈍故非。
有餘師言：樂捨二受為輕安、樂、行捨所覆，相不明了言：樂捨二受為輕安、樂、行捨所覆，相不明了是故不立。何緣大善心所法中唯立四法為是故不立。何緣大善心所法中唯立四法為菩提分？實亦總是念住等攝，彼實總攝加行菩提分？
實亦總是念住等攝，彼實總攝加行善故。然別立信、勤、安、捨者，由此四種順覺強善故。然別立信、勤、安、捨者，由此四種順覺強故。如何此四順覺用強？發趣菩提信為上首，故。
如何此四順覺用強？發趣菩提信為上首，將修眾行信為初基，清淨果因以信為本，若將修眾行信為初基，清淨果因以信為本，若無信者修趣不成，故立信根以為覺分。有餘無信者修趣不成，故立信根以為覺分。
有餘師說：如清水珠置濁水中水便澄潔，令諸有師說：如清水珠置濁水中水便澄潔，令諸有目鑒眾色像。如是以信置心品中，能令俱目鑒眾色像。如是以信置心品中，能令俱生心品澄淨，由此能見四聖諦理，漸次增長生心品澄淨，由此能見四聖諦理，漸次增長成三菩提，故信最應立為覺分。勤於眾行遍成三菩提，故信最應立為覺分。
勤於眾行遍能策發，令其速趣三乘菩提，若無正勤雖已能策發，令其速趣三乘菩提，若無正勤雖已發趣，中間懈廢終無所成，是故立勤以為覺發趣，中間懈廢終無所成，是故立勤以為覺分。有餘師說：無始時來所以不能見四聖諦，分。有餘師說：無始時來所以不能見四聖諦，都由懈怠不樂聽聞、如理思惟四聖諦理，勤都由懈怠不樂聽聞、如理思惟四聖諦理，勤
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