如是未至、第二靜慮，極多但容有三十三。三如是未至、第二靜慮，極多但容有三十三。三四中間極三十二，前三無色極二十九。欲界四中間極三十二，前三無色極二十九。
欲界有頂極唯十九，一切皆除三念住故，其中減有頂極唯十九，一切皆除三念住故，其中減者隨位應思。何故心王不立覺分？理亦攝在者隨位應思。何故心王不立覺分？
理亦攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然不別立如念住等中，彼實攝諸加行善故。然不別立如慧等者，心於雜染清淨分中勢用均平無所慧等者，心於雜染清淨分中勢用均平無所偏黨，覺分唯在清淨分中勢用增強，是故不偏黨，覺分唯在清淨分中勢用增強，是故不立。有餘師說：覺分多緣諸法共相，心王多分立。
有餘師說：覺分多緣諸法共相，心王多分緣自相生，是故不立。有餘復說：修習覺分本緣自相生，是故不立。有餘復說：修習覺分本為對治一切煩惱，然諸煩惱心所非心，故能為對治一切煩惱，然諸煩惱心所非心，故能治法非心唯所，障治相翻而建立故。有說：覺治法非心唯所，障治相翻而建立故。
有說：覺分輔佐於覺，覺是心所，慧為體故。不可心王分輔佐於覺，覺是心所，慧為體故。不可心王輔佐心所，如王不可輔佐於臣，所以心王不輔佐心所，如王不可輔佐於臣，所以心王不立覺分。有餘師說：心導世間於界趣生輪迴立覺分。
有餘師說：心導世間於界趣生輪迴無絕，修習覺分為斷生死，由此心王不立覺無絕，修習覺分為斷生死，由此心王不立覺分。有餘師說：無始時來心為眾多煩惱雜染，分。有餘師說：無始時來心為眾多煩惱雜染，馳散諸境、𢤱悷難調，為調伏心修習覺分，非馳散諸境、𢤱悷難調，為調伏心修習覺分，非所調伏即是能調，是故心王不立覺分。何緣所調伏即是能調，是故心王不立覺分。
何緣諸大心所法中，唯立四法為菩提分？實總攝諸大心所法中，唯立四法為菩提分？實總攝在念住等中，彼實攝諸加行善故。然別建立在念住等中，彼實攝諸加行善故。
然別建立念定慧者，由此三種順清淨品勢用增強可念定慧者，由此三種順清淨品勢用增強可立覺分，想思觸欲於染分中勢用增強故不立覺分，想思觸欲於染分中勢用增強故不別立。於假想觀勝解偏增，覺分唯攝順真實別立。於假想觀勝解偏增，覺分唯攝順真實觀，由此勝解非覺分攝。有餘師說：至無學位觀，由此勝解非覺分攝。
有餘師說：至無學位勝解方增，經但立為無學支故。菩提分法有勝解方增，經但立為無學支故。菩提分法有學位增，由此為因力能引起三菩提故，所以學位增，由此為因力能引起三菩提故，所以勝解非覺分攝。作意勢力能發動心，令於所勝解非覺分攝。
作意勢力能發動心，令於所緣易脫不定；覺分於境審諦觀察，令心專一緣易脫不定；覺分於境審諦觀察，令心專一與彼相違，是故作意非覺分攝。若爾，寧立尋與彼相違，是故作意非覺分攝。
若爾，寧立尋
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